關(guān)于儒學(xué)可以解決中國一切問題的神話

蔣慶為了論證中國大陸當(dāng)前最大的問題是“復(fù)興儒學(xué)”的問題，為了論證這個問題的重要性和緊迫性，他把社會主義中國大陸的現(xiàn)實描繪得一團漆黑，問題成堆，積重難返，只有等待儒學(xué)來解救。在他的筆下，中國大陸“經(jīng)濟停滯不前，人民貧困不堪”，“不斷出現(xiàn)嚴重的經(jīng)濟危機”，“大陸人民三十年來最基本的生存要求與正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要都得不到滿足”；“大陸三十年來實行專制統(tǒng)治”，“當(dāng)政者們以權(quán)謀私、貪污索賄、投機官倒、傾吞民利已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步”，“當(dāng)權(quán)者們互相暗算謀殺，其手段之狠毒，心計之卑鄙，可以說得上前無古人”，“這個社會每時每刻都面臨著動亂崩潰的威脅與危險”；“在中國大陸上無處可以宣講天道的聲音”，“邪說暴虐橫行，私欲惡見膨漲，人的生命尊嚴與存在價值得不到最起碼的尊重”，人們“道德淪喪”，“精神空虛，意志消沉，醉生夢死”，“現(xiàn)在生活在大陸的人們對道德的感受就象生活在羅馬帝國滅亡時期的人們對道德的感受一樣，徹底失去了，唯一的希望就是等待世界末日的來臨”。他一再講中國大陸已經(jīng)到了“崩潰的邊緣”，一再講大陸人民“痛苦與失望到了最高極點”，顯然是為了渲染和說明問題的嚴重性、緊迫性；而這一切嚴重的問題，在他看來，儒學(xué)都可以解決，也只有儒學(xué)才能夠解決。“中國大陸不想實現(xiàn)民主政治則罷，中國大陸要想實現(xiàn)民主政治，就必須復(fù)興儒學(xué)。”其他問題也是這樣。他認為儒學(xué)完全能夠?qū)χ魏徒鉀Q中國大陸的經(jīng)濟、政治、教育危機和道德淪喪、虛無主義等問題。那么，儒學(xué)為什么會具有這樣的神力呢？我們來看他對儒學(xué)的本質(zhì)和功能的論述。

蔣慶指責(zé)馬列主義是一種意識形態(tài)，同時卻極力否認儒學(xué)是一種“為剝削階級服務(wù)的意識形態(tài)”。他說：“儒學(xué)絕不是意識形態(tài)，儒學(xué)是天道的體現(xiàn)。”“儒學(xué)絕不是個別人只用理性構(gòu)想出來的觀念體系，絕不是代表某些人或階層私利的意識形態(tài)，儒學(xué)是人類生命對神圣天道的體證，是人類精神對形上本源的把握，……是世界上見天道的偉大宗教中的一種。”

馬克思主義的意識形態(tài)理論認為，在階級社會里，除少數(shù)人文學(xué)科外，大部分哲學(xué)社會科學(xué)都具有階級性，都是為一定階級的政治經(jīng)濟利益服務(wù)的，不是對社會發(fā)展起促進作用就是起阻礙或延緩作用的特定的意識形態(tài)。它們都是對于社會存在的反映，并且積極地反作用于社會現(xiàn)實。馬克思主義作為一種哲學(xué)社會科學(xué)理論，公開聲明自己是為世界無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟利益服務(wù)的，而一切剝削階級思想家都極力攻擊這一理論，力圖掩蓋自己所主張的思想學(xué)說的階級性或意識形態(tài)性，無例外地要賦予它以“普遍性的形式”，把它說成是“神圣天道”或“普遍人性”的體現(xiàn)。現(xiàn)代儒學(xué)的辯護者也是這樣。他們竭力否認作為古代自然經(jīng)濟和宗法血緣關(guān)系產(chǎn)物的，在我國封建社會長期居于統(tǒng)治地位，為歷代封建統(tǒng)治者所尊奉和利用的儒家學(xué)說具有意識形態(tài)的功能，不愿意承認儒學(xué)曾在我國歷史上起過維護封建社會長期穩(wěn)定發(fā)展和阻礙它向近代社會轉(zhuǎn)變的作用，也不愿意承認儒學(xué)的一些基本觀念已不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要的事實，而只是片面地強調(diào)儒學(xué)作為一種“為已之學(xué)”，一種個人安身立命的學(xué)問的“歷久常新”的價值，并把這種個人的道德修養(yǎng)學(xué)說說成是“天德”在人心中的體現(xiàn)，即作為最高精神實體、“形上本源”的“神圣天道”在人心中的體現(xiàn)。這個“神圣天道”，他們又說本來就是內(nèi)在于人心中的，即所謂“道心”、“本心”、“性體”、“吾性自足”、“萬物皆備于我”等等。這樣，儒學(xué)的本質(zhì)就被歸結(jié)為一種發(fā)源于人心的道德心性之學(xué)，只要進行個人的道德修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，端正人心，就可以解決現(xiàn)實世界的一切問題，包括經(jīng)濟、政治、教育、思想文化等等問題。蔣慶的看法正是這樣。在他那里，中國大陸的一切問題都被歸結(jié)、化約為一個道德問題，所有制問題被歸結(jié)為是否符合人性物性的問題，民主政治問題被歸結(jié)為培養(yǎng)道德精神和建立道德社會的問題，教育問題更被說成主要是一個德性教育問題。他認為儒學(xué)可以解決中國大陸的一切問題，實際上就是認為道德批判、道德教育可以解決今天中國的一切問題。這種顛倒現(xiàn)實經(jīng)濟、政治和道德的關(guān)系，神化意識形態(tài)功能的理論，仍然是傳統(tǒng)儒家道德中心主義的翻版。事實上，歷代儒家宣揚的這一套理論并不能解決當(dāng)時尖銳的社會矛盾，挽救封建社會必然歸于滅亡的命運，阻止中國社會向著近現(xiàn)代化方向前進，難道今天新儒家重新搬出這一套理論，就會給中國的前途帶來一片光明嗎？難道中國的經(jīng)濟發(fā)展和民主、法制建設(shè)等問題只要識得“本心”、體證“神圣天道”就能一切都迎刃而解嗎？我想很少有人會相信這種神話。

把儒學(xué)看作是一種宗教，一種所謂“道德的宗教”，想依靠宗教信仰來解決中國今天的一切問題，顯然也是不現(xiàn)實的。這種理論的根本錯誤是顛倒了社會意識和社會存在的關(guān)系。它不愿意承認儒學(xué)是一種意識形態(tài)，但卻不能改變?nèi)鍖W(xué)（包括現(xiàn)代新儒學(xué)）歸根到底還是要受社會存在決定和制約的命運，儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)都抹不去它所從屬的那個階級的物質(zhì)利益的印記。就拿蔣慶提出的“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng)來說，它反對社會主義公有制無非就是要恢復(fù)資本主義私有制，它反對無產(chǎn)階級專政無非就是要建立西方國家那樣的近代資產(chǎn)階級民主政治制度，它打出的是“恢復(fù)中華民族的自尊、自信和自愛”的旗號，實際效果則只能是把中國變成國際資本主義的附庸。這正適應(yīng)了帝國主義對中國推行和平演變戰(zhàn)略和國內(nèi)一些人力圖復(fù)辟資本主義的需要。由此可見，這種理論的資產(chǎn)階級意識形態(tài)性是想掩蓋也掩蓋不了的。