一，中國哲學自身的特點和發(fā)展規(guī)律更加明確和突出。２０世紀的中國哲學史研究，主要是按照西方哲學史的框架和模式來建立自己的學科體系，不論是用實用主義和新實在論觀點來研究中國哲學史，還是以馬克思主義觀點為指導來研究中國哲學史，都是參照西方哲學的問題，唯物主義和唯心主義斗爭的模式，來整理中國傳統(tǒng)哲學的資料，理出一個思想發(fā)展線索來。中國哲學自身的問題，符合這個模式的就被函蓋進去，套不進這個模式的往往就被忽略。許多學者已感覺到這種研究方法有嚴重缺陷，提出要重視中國哲學自身的特點，８０年代初一些學者提倡開展對中國傳統(tǒng)哲學概念范疇的研究，就有要突出中國哲學特點的意思。但是，中國哲學的特點到底是什么，按照中國哲學的特點和自身的發(fā)展規(guī)律，應該建立起怎樣的中國哲學史學科體系，我們現(xiàn)在還說不清楚。譬如恩格斯說全部哲學，特別是近代哲學的基本問題是思維與存在的關系問題，而在中國哲學中最突出的是天人關系問題，天人關系問題能不能和思維與存在的關系問題劃等號，它是不是思維與存在的關系問題的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，這就很值得研究。中國哲學不是以認識自然、改造自然為最高目的，而是強調為己之學，以提高人的境界為目標。研究做人的學問當然也要解決人與自然、人與人以及人的身心關系等問題，但和西方以知識論為中心的天人之學不同，中國的天人之學是以倫理學為中心。中國哲學也要探究宇宙人生的根本問題，即所謂“性與天道”的問題，這是人類思維共同性的普遍問題。但是具體提出問題和解決問題的方式和西方哲學不同，注意的側重點不同，所運用的哲學概念、范疇也不同。和西方哲學只是人類創(chuàng)造的哲學理論思維的一個特殊形態(tài)一樣，中國哲學也是一個對人類精神文明作出了重要貢獻的特殊哲學形態(tài)。我相信我們的后來者在深入地比較研究了世界各大哲學系統(tǒng)之后，會把中國哲學的特點更準確、更清晰地揭示出來，建構起更加符合實際的中國哲學史學科體系。

二，研究方法和研究視角的多元化。在中國大陸，馬克思主義哲學史觀和方法論對中國哲學史研究的影響比較大，這種影響自然還會延續(xù)到下個世紀去，繼續(xù)對這個學科的發(fā)展起著重要的指導作用。但是，馬克思主義只是提供了人文社會科學研究的一般性的方法論原則，如社會存在決定社會意識的原理，認為思想不是不受社會經濟、政治的制約而完全自身獨立發(fā)展的；邏輯與歷史一致的原理，認為哲學理論創(chuàng)造離不開先前的思想資料和整個理論思維發(fā)展的歷史，等等。這些一般性的原理原則當然沒有錯，但是它不能代替具體的哲學史研究方法。中國過去有漢學的方法和宋學的方法，西方有解釋學的方法、發(fā)生認識論的方法、結構主義和后現(xiàn)代解構主義的方法，還可以在哲學史研究中運用文化人類學、宗教社會學和認知心理學等多種研究方法。今天文化研究對人文科學各個學科的滲透影響都比較大，哲學史研究和文化研究關系尤其密切。運用多種方法來研究中國哲學史，只能有利于揭示它的多方面的豐富內容，并且各種研究方法往往還能起到功能互補的作用。今后人們還將從不同的視角來研究中國哲學，可以從東西哲學比較的角度來研究，也可以從中、日、韓哲學比較的角度來研究，還可以如溝口雄三教授講的，從東亞、北亞、西亞、東南亞的視角來研究和把握中國哲學，在多種相互作用和交流融合關系中給中國哲學以更恰當?shù)亩ㄎ弧Ｈ毡緦W者是把中國學看作外國學之一種來進行研究的，這種研究角度和中國學者就有很大的不同。不同視角的研究成果往往也能起到互補的作用。

三，中國哲學將進一步走向世界。中國哲學與西亞、南亞、東西、東南亞的交流有著悠久的歷史，近代以來，西學東漸和東學西漸的雙向交流運動也一直沒有中斷過，事實上中國哲學早已走向世界。不用說日本、韓國、新加坡這些東亞國家，現(xiàn)在美國和歐洲各國的漢學研究也相當發(fā)達，孔子被奉為人類的導師，西方人也紛紛要到老子《道德經》、《周易》和《孫子兵法》中去吸取東方智慧。就拿現(xiàn)代新儒學發(fā)展的三個階段來說，第一個階段是在大陸本土，第二個階段在港臺，第三個階段就已經走向世界，“儒家資本主義”是作為一種世界性的現(xiàn)象提出來的。第三代新儒家代表人物杜維明、余英時等人已經生活在美國。文革中儒學在中國大陸受到嚴重挫折時期，杜維明提出儒學今后可能要走從紐約到巴黎到東京然后返回北京的路線，也就是說，今日儒學研究的重心已經是在海外。可是，他說的那種情況很快就改變了，最近十年中國大陸的儒學和新儒學研究蓬勃開展，已經成為世界儒學研究的中心，國際儒聯(lián)總部設在北京就是一個有力的證明。７０年代中期在美國注冊成立的國際中國哲學會，它的宗旨就是要推動中國哲學的現(xiàn)代化和世界化，這個學術組織不斷發(fā)展壯大，學術活動日益活躍，也說明中國哲學走向世界的趨勢。我看到日本學術界對中國哲學研究的重視，有那么多著名學者從事這方面的研究和教學工作，培養(yǎng)出一批又一批精通中國哲學專業(yè)的博士。僅東大中國學會就有１０００多名會員，其中有許多優(yōu)秀的中國哲學研究專家，也有到日本來留學的中國青年學者。看到這種情況，我更加相信下個世紀，中國哲學一定會進一步走向世界。所以我非常希望加強中日兩國中國哲學研究學者之間的交流，以及同世界各國同行學者的交流，共同發(fā)掘和闡揚中國哲學這一屬于全人類共有的精神財富。我本人對中國哲學在下個世紀的發(fā)展是抱著非常樂觀的態(tài)度的。

字庫未存字注釋：＠①原字艸下加捷右

來源：《中國社會科學院研究生院學報》1996年第05期