中國在解放前，已有一批馬克思主義學(xué)者開始運(yùn)用唯物史觀和辯證方法來研究中國古代社會(huì)及其思想文化，包括中國哲學(xué)史的研究。郭沫若的《十批判書》是中國學(xué)者最早用馬克思主義觀點(diǎn)研究和清理古代思想的一部著作。接著范文瀾、侯外廬、杜國庠、呂振羽等學(xué)者都在用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國歷史和思想史方面作出了貢獻(xiàn)，而對中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)最大的，是侯外廬、杜國庠、趙紀(jì)彬等人合著的《中國思想通史》一書。該書前三卷和后來作為第五卷出版的侯著《中國近世思想學(xué)說史》都寫于解放前，名曰“中國思想史”，內(nèi)容就不僅是中國哲學(xué)史。作者在“序”中說，這部書是綜合了哲學(xué)思想、邏輯思想、社會(huì)思想在一起編寫的，而實(shí)際上它還是以哲學(xué)思想為基本線索和論述的重點(diǎn)。該書不僅觀點(diǎn)不同于封建正統(tǒng)派和資產(chǎn)階級學(xué)者寫的中國哲學(xué)史，而且研究范圍寬廣，論述內(nèi)容系統(tǒng)全面，引據(jù)資料翔實(shí)豐富，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。它的一大貢獻(xiàn)是挖掘出了許多長期被埋沒的唯物主義無神家思想家的資料，大大豐富了中國哲學(xué)史的內(nèi)容。該書對解放后的中國哲學(xué)史研究影響比較大。

１９４９年新中國建立后，中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。這個(gè)階段的中國哲學(xué)史研究基本上是在馬克思主義觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下開展的，舊的封建正統(tǒng)派和資產(chǎn)階級唯心主義的哲學(xué)史觀都遭到了批判，馮友蘭等老一輩學(xué)者紛紛放棄唯心主義哲學(xué)立場接受馬克思主義。解放后從事中國哲學(xué)史教學(xué)和研究的專業(yè)人數(shù)有較大增加，研究成果也相當(dāng)多，應(yīng)該肯定２０世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展還是比較快的，成績是巨大的。但是由于種種學(xué)術(shù)的和非學(xué)術(shù)的原因，在８０年代以前，中國大陸的中國哲學(xué)史研究也受到了很多干擾，沒有取得本來應(yīng)該有的更大的進(jìn)展。這主要是政治的干擾，最典型的是文革時(shí)期的“批林批孔”、“評法批儒”。那個(gè)時(shí)期雖然也在“學(xué)一點(diǎn)中國哲學(xué)史”的名義下發(fā)表了大量文章，但是完全談不上真正學(xué)術(shù)意義上的中國哲學(xué)史研究。另外就是把學(xué)術(shù)思想批判混同于或上升為政治批判，如１９５７年劃的“右派分子”，有的就是只發(fā)表過一些不同的學(xué)術(shù)見解而被戴上了帽子。５０年代末還有人提出了“反對哲學(xué)史工作中的修正主義”的口號，這就完全混淆了學(xué)術(shù)和政治的界限。對馬克思主義哲學(xué)史觀的僵化教條理解，把日丹諾夫的哲學(xué)史定義變成絕對公式，來給中國古代哲學(xué)思想定性，也對五、六十年代的中國哲學(xué)史研究帶來很大的消極影響。當(dāng)時(shí)討論的問題不外是老子哲學(xué)是唯物論還是唯心論，朱熹哲學(xué)是理一元論還是理氣二元論，……不是重在總結(jié)哲學(xué)理論思維的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是把唯物和唯心的定性本身當(dāng)作價(jià)值判斷，唯物主義就表彰，唯心主義就批判和否定。這當(dāng)然不利于中國哲學(xué)史研究的深入和學(xué)科的健康發(fā)展。對于這一段前進(jìn)道路上的曲折和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，７０年代末和８０年代以后，許多學(xué)者作了深刻的反省和認(rèn)真的總結(jié)，后十多年情況有很大的改變。在方法論上雖然還是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，但是克服了過去那種簡單化的做法，突破了教條主義設(shè)置的一些思想禁區(qū)，促進(jìn)了中國哲學(xué)史學(xué)科的繁榮。最近１５年可以說是本世紀(jì)以來中國哲學(xué)史研究蓬勃發(fā)展的一個(gè)最好的時(shí)期。

應(yīng)該肯定，后半個(gè)世紀(jì)中國哲學(xué)史研究所取得的成就，就中國大陸來說，主要還是在馬克思主義哲學(xué)史觀和方法論的指導(dǎo)下取得的。前面講到侯外廬等人合著的《中國思想通史》，它的篇幅最大的第四卷（唐宋元明清部分），是到解放后才寫作和出版的。他們的科研集體中后來又吸收了一批新中國培養(yǎng)的中青年學(xué)者參加，繼《中國思想通史》五卷本之后，又出版了《宋明理學(xué)史》兩卷本，以及其他一些通俗的或?qū)ｉT的、資料性的或研究性的著作。這個(gè)科研集體被稱為“侯外廬學(xué)派”，是本世紀(jì)中國思想史研究領(lǐng)域最有影響的馬克思主義學(xué)派之一。

現(xiàn)代中國的中國哲學(xué)研究的幾個(gè)重鎮(zhèn)、幾個(gè)大家，張岱年、任繼愈、馮契等學(xué)者，都是堅(jiān)持馬克思主義學(xué)術(shù)立場的。張岱年受其長兄張申府（崧年）的影響，在青年時(shí)代就接受了辯證唯物論哲學(xué)，解放后雖然一度政治上受委曲，但始終堅(jiān)持馬克思主義。他特別注意研究中國的唯物主義思想史，尤其推崇王船山的學(xué)問和人格。他還注意研究中國哲學(xué)史上的基本概念、范疇，解放前寫了《中國哲學(xué)大綱》一書，解放后也大力推動(dòng)對中國古典哲學(xué)概念、范疇的研究。他提出的“綜合創(chuàng)新”的文化觀受到中國學(xué)術(shù)界的高度重視和廣泛認(rèn)同，代表了當(dāng)今中國正確的文化研究方向。國家教委組織編寫的《中國文化概論》教材就是以這種觀點(diǎn)為主導(dǎo)，來對大學(xué)生進(jìn)行歷史文化知識的教育。

任繼愈是湯用彤的學(xué)生，他的學(xué)術(shù)專長是中國佛教史，寫作和主編過多種中國佛教史著作，他主持編輯出版的《中華大藏經(jīng)》是一項(xiàng)嘉惠后世的浩大的學(xué)術(shù)工程。在中國哲學(xué)史研究和教學(xué)方面，任繼愈在６０年代主編的四卷本《中國哲學(xué)史》教材，“文革”前一直被各大學(xué)采用，影響了一代后起的中國哲學(xué)史專業(yè)工作者。文革后任先生又主持編寫了多卷本《中國哲學(xué)發(fā)展史》，現(xiàn)已出版四卷。任先生現(xiàn)在是中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)的會(huì)長，張先生是前會(huì)長，現(xiàn)在的名譽(yù)會(huì)長。

去年春天去世的馮契先生也在中國學(xué)術(shù)界有很高的聲望。他寫的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》兩部書，貫徹了實(shí)踐唯物主義辯證法的理論和方法，理論分析深刻透辟，邏輯上圓融一貫，文筆簡潔流暢，受到中外學(xué)術(shù)界的普遍好評。馮契有他獨(dú)創(chuàng)的“轉(zhuǎn)識成智”的智慧學(xué)說，他的三本哲學(xué)理論著作（“智慧學(xué)三篇”）就是專門論述這一學(xué)說；而他的兩本哲學(xué)史著作又是和“智慧學(xué)三篇”互相貫通的，體現(xiàn)了他的“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”的觀點(diǎn)。讀他的書確實(shí)可以看出大家氣慨。

中國各大學(xué)、研究所近十余年來出版的中國哲學(xué)史教材多達(dá)數(shù)十種，其中較有代表性的，可以提到肖＠①父、李錦全主編的《中國哲學(xué)史》上下冊。該書是繼任繼愈主編的四卷本后，８０年代為各高校較為普遍采用的一種教材。它在哲學(xué)史觀上和馮契比較接近，重視哲學(xué)思想的邏輯發(fā)展，強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史的一致。