人是世界上最值得贊嘆和敬重的存在物，這種贊嘆和敬重的緣由確證著人的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)是指人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性及其由此所形成的道德主體意識(shí)、價(jià)值觀念和人格品質(zhì)的總和，它意味著人是不能任意處置和被當(dāng)作工具器物來(lái)對(duì)待的，它具有自己的內(nèi)在價(jià)值和值得尊重的目的性意義，必須而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫絹?lái)自人自己和他人、社會(huì)的尊重和善待。作為一個(gè)與人的生命意識(shí)、道德追求、價(jià)值認(rèn)定、操守氣節(jié)以及權(quán)利維護(hù)密切相關(guān)的倫理道德范疇，尊嚴(yán)標(biāo)志著人的道德主體性、道德價(jià)值性和道德權(quán)利性等的自我認(rèn)同、挺立、培育與護(hù)衛(wèi)，內(nèi)涵著人性、人道、人品、人格和人權(quán)諸種要素，并因此體現(xiàn)在人性尊嚴(yán)、人道尊嚴(yán)、人品尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)和人權(quán)尊嚴(yán)五個(gè)方面。完整而系統(tǒng)地考察和把握人的尊嚴(yán)，必須從這五個(gè)方面或維度去認(rèn)識(shí)與探究，才能夠揭示出人的尊嚴(yán)的豐富內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的深刻本質(zhì)。

一、人性尊嚴(yán)：人的類特性、理性和創(chuàng)造性的集中表現(xiàn)

人的尊嚴(yán)作為人的存在和生命的價(jià)值認(rèn)同與意義確證，最一般也最本源地通過(guò)人性尊嚴(yán)體現(xiàn)出來(lái)。人性尊嚴(yán)是指基于人的人性和內(nèi)在規(guī)定性而彰顯出來(lái)的人之為人的尊嚴(yán)。這是任何一個(gè)人都具有的不可剝奪、不容侮辱的屬人的尊嚴(yán)，不因人的出身、地位、財(cái)富、知識(shí)而有任何的區(qū)別。人享有人性尊嚴(yán)，僅僅基于人是自然之子和人之為人的事實(shí)本身，或者說(shuō)基于人的族類本質(zhì)，而沒(méi)有任何其他原因。人性尊嚴(yán)以人性為基礎(chǔ)，以人的理性思維為載體，以人的自由意志為內(nèi)核，形成超越生命形態(tài)本身的價(jià)值或意義，成為人之為人的根基。人性尊嚴(yán)不執(zhí)著于人的現(xiàn)成能力和社會(huì)價(jià)值的考察，而是歸因于“人類之屬性”。人的社會(huì)性、自主性及自由意志構(gòu)成了人性尊嚴(yán)的根基。而只要屬于人類的一個(gè)成員，那他(她)便擁有人的尊嚴(yán)，不論他(她)的意識(shí)目前發(fā)展到了一個(gè)什么樣的水平。意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名思想家皮科·米蘭多拉在《論人的尊嚴(yán)》中指出，人的尊嚴(yán)就在于人性的豐富性和自我創(chuàng)造性，人不同于一般動(dòng)物只能按照本能而行為，他擁有自由的意志和理性可以選擇自己的生活方式，進(jìn)而超越本性的限制。人人“是自己尊貴而自由的形塑者”①，可以按照自己的意志，以自己的名義，創(chuàng)造自己，發(fā)展和完善自己。

人的類特性以及人所具有的理性認(rèn)識(shí)能力構(gòu)成人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。正是在這一人性基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的尊嚴(yán)的觀念。②人性尊嚴(yán)集中體現(xiàn)在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亞里士多德認(rèn)為人是有理性的社會(huì)動(dòng)物，理性是人優(yōu)越于或高于一般動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性，人如果拋棄理性或不講理性，就墮落為最惡劣的動(dòng)物。西塞羅在《論責(zé)任》一文中指出，人與動(dòng)物之間最明顯的差別在于，禽獸在很大程度上為本能感官所驅(qū)動(dòng)，很少考慮過(guò)去或未來(lái)，只是為眼前而活著。但是人則具有超越感官或本能的理性，他憑借理性不僅可以審視自己的過(guò)去，還可以很好地規(guī)劃未來(lái)，為未來(lái)的生活做必要的準(zhǔn)備。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，肉體上的快樂(lè)并不能顯現(xiàn)出人的尊嚴(yán)，只有以理性指導(dǎo)的生活才能顯現(xiàn)出自己的尊嚴(yán)。在西塞羅看來(lái)，使人擁有了不同于一般動(dòng)物的稟賦和尊嚴(yán)的是理性。理性使人類相互認(rèn)同，理性給人類帶來(lái)尊嚴(yán)。

近代法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾認(rèn)為人之所以具有尊嚴(yán)在于人有思想，“人顯然是為了思想而生的：這就是他全部的尊嚴(yán)和他全部的優(yōu)異；并且他全部的義務(wù)就是要像他所應(yīng)該的那樣去思想”。他把人界定為一棵“能思想的葦草”。“葦草”是說(shuō)人其實(shí)是非常脆弱而又渺小的，“一口氣，一滴水就足以致他死命了”，但能思考卻又確證著人的偉大，“縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗�知道自己要死亡；以及宇宙�?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知”。因而，人的全部尊嚴(yán)就在于人有思想。“能思想的葦草——我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會(huì)有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒(méi)了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙。”③

康德從人的理性以及理性的自律而論人的尊嚴(yán)，他提出的“人是目的，而絕不僅僅只是工具”的命題彰顯了人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性。在康德看來(lái)，人作為感性的存在只具有相對(duì)的價(jià)值，人作為理性存在則具有絕對(duì)的價(jià)值，本身就足以證明他就是目的，不能被當(dāng)作工具。“一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所替代，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可替代，才是尊嚴(yán)。”“只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西。”④康德強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)道德層面的自律含義，堅(jiān)持認(rèn)為“自律性就是人和任何理性本性的尊嚴(yán)的根據(jù)”，將個(gè)人的自律自為作為人性和一切有理性事物有尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，由此彰顯了“人是永遠(yuǎn)的終極目的”之根本內(nèi)涵。

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)得以建構(gòu)的首要前提和深刻基礎(chǔ)，人的存在及其人性是人的高貴和尊嚴(yán)的主要來(lái)源。人是作為目的性而存在的，歷史不過(guò)是人的生命活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程。“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。”⑤人具有按照美的規(guī)律來(lái)發(fā)展和完善自己的獨(dú)特功能。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。”⑥蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多人間的建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。人是有理性能思考的社會(huì)動(dòng)物，人在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)有了為何勞動(dòng)、怎樣勞動(dòng)的設(shè)想和思考，而這恰恰是人性尊嚴(yán)最集中的地方。

人所具有的理性和人性的豐富性、創(chuàng)造性使得人比地球上其他一切動(dòng)物在本質(zhì)上優(yōu)越許多。人性具有自己內(nèi)在的價(jià)值和尊嚴(yán)。人性尊嚴(yán)超越一切價(jià)值之上，是一切價(jià)值的始因、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和最后依據(jù)，也是人道尊嚴(yán)、人品尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)得以挺立和建構(gòu)的基石。