三、“確定”的尋求：現(xiàn)代社會價(jià)值虛無主義揚(yáng)棄路徑的探索

　　既然價(jià)值虛無主義是社會轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的絕對價(jià)值向相對價(jià)值，客觀價(jià)值向主觀價(jià)值發(fā)生位移，從而致使價(jià)值自身缺乏確定性的支撐，成為一種任意性的東西，那么揚(yáng)棄價(jià)值虛無主義的根本路徑便在于如何在價(jià)值多元化已不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代中尋求一定的價(jià)值確定性，在絕對與相對、客觀與主觀之間保持應(yīng)有的張力，在這個(gè)已經(jīng)祛魅的世界中為價(jià)值和意義尋求自身的一席之地。

　　自由主義將個(gè)人自由、價(jià)值分化、理性化祛魅視為現(xiàn)時(shí)代不可回避的價(jià)值處境和文化命運(yùn)，既然已無神性創(chuàng)造之價(jià)值秩序可以遵從，既然已無先知所賦予之人生意義可以踐行，價(jià)值和意義的選擇與堅(jiān)守便只能來自于個(gè)體自身，責(zé)任倫理與社會正義的構(gòu)建便成為揚(yáng)棄價(jià)值虛無主義當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)載體。自由與責(zé)任內(nèi)在地聯(lián)系在一起，所謂責(zé)任倫理就是個(gè)人義無反顧地為其自由行動承擔(dān)后果，它肯定了生活價(jià)值的此岸性，即人生的價(jià)值與意義就是個(gè)人自由創(chuàng)造、自我選擇、自我擔(dān)當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物，以“天職”的使命感去應(yīng)對自己的工作和事業(yè)，提升自我的精神境界和自由人格。這就意味著人們不應(yīng)將工作和事業(yè)僅視為一種謀生的手段，更要使之成為人生價(jià)值和意義的現(xiàn)實(shí)載體，勇敢地承擔(dān)自我抉擇的后果和理應(yīng)履行的責(zé)任，“然后他遵照責(zé)任倫理采取行動，在一定的時(shí)候，他說：‘這就是我的立場，我只能如此’。這才是真正符合人性的、令人感動的表現(xiàn)”⑦。自由主義一方面將個(gè)人自由視為多元化社會存在的前提，另一方面又著力構(gòu)建規(guī)范個(gè)人自由之正義的社會制度，自由抉擇、擔(dān)負(fù)責(zé)任的個(gè)體只有在正義的社會環(huán)境之中才是可能的，它范導(dǎo)著公平良善的社會秩序，是個(gè)體之善孕育的基本條件。社會正義的制度構(gòu)建并不以完備的哲學(xué)、宗教、道德學(xué)說為基礎(chǔ)，而是以多元化的深刻分歧為前提，以公共理性支撐的“重疊共識”為基礎(chǔ)，構(gòu)建個(gè)體之間公平合作的基本制度框架，力圖讓每一個(gè)具有獨(dú)立人格的自由主體都有權(quán)利平等地追尋自我設(shè)定的生命目的與人生意義。由此，自由主義論證了一種在現(xiàn)代社會承載人生價(jià)值與意義的載體：責(zé)任倫理與正義制度，然而它以承認(rèn)原子化個(gè)人存在之合理性為前提，無法解決個(gè)人無家可歸的根本問題，同時(shí)它關(guān)注的只是倫理的制度化安排，而非人自身，“規(guī)則無人”的問題并未得到解決。