二

馬克思主義哲學(xué)的主題是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，矛頭直指資本主義社會(huì)。在資本主義條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的關(guān)鍵是要擺脫資本對(duì)勞動(dòng)的奴役和控制，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，因而推翻資本主義雇傭勞動(dòng)制度，改變資本與勞動(dòng)的不合理關(guān)系，便成為實(shí)現(xiàn)這一解放的首要問題。為此，馬克思一生研究的重點(diǎn)，是通過資本主義社會(huì)的解剖，把人類解放和人的自由這個(gè)一般性問題具體化為人類如何從資本主義異化勞動(dòng)中解放出來(lái)的問題，以及如何改變資本與勞動(dòng)的關(guān)系問題。正是通過這一研究，馬克思不僅具體闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論，而且深刻闡釋了歷史唯物主義的基本原理。因此，要深刻認(rèn)識(shí)和把握歷史唯物主義，應(yīng)當(dāng)對(duì)資本主義社會(huì)的“剖析”及其意義予以深入的理解。

人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是受歷史本身制約的。歷史之謎的破解和歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)只有在歷史發(fā)展到一定階段時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)。梅林曾經(jīng)指出：“唯物主義歷史觀也服從于它自己所制定的那個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代，它是不會(huì)被任何有天才的頭腦憑空想出來(lái)的。只有達(dá)到一定高度時(shí)，人類歷史才能揭開它自己的秘密。”②在農(nóng)業(yè)社會(huì)，歷史發(fā)展的真實(shí)聯(lián)系和動(dòng)因，往往是隱蔽而混亂的，常常被一些表面現(xiàn)象所遮蓋：宗法的、政治的力量遮蔽了經(jīng)濟(jì)的實(shí)際力量；宗教的、道德的動(dòng)機(jī)隱藏了利益的動(dòng)因。而到了資本主義社會(huì)，歷史發(fā)展的聯(lián)系就簡(jiǎn)單化了且暴露得更清楚了。正是在這樣的條件下，才有可能將社會(huì)發(fā)展動(dòng)因與結(jié)果的聯(lián)系真實(shí)地揭示出來(lái)，并通過這種聯(lián)系發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，也有賴于“世界歷史”的形成。在以往長(zhǎng)期的“民族歷史”發(fā)展中，狹小的生產(chǎn)規(guī)模和生活方式，限制了人們的眼界，使其無(wú)法了解世界的總體狀況及其發(fā)展走向，因而難以產(chǎn)生出關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)。而在資本主義條件下，民族歷史開始轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。資本的擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，不僅密切了各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而且使人們有可能超出狹隘的民族、地區(qū)局限，從各個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的比較中，發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的常規(guī)性和重復(fù)性，即歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此，探討歷史規(guī)律，不能離開世界歷史；研究世界歷史，不能離開資本主義社會(huì)。這也正是馬克思在剖析資本主義社會(huì)、研究社會(huì)歷史哲學(xué)時(shí)為何始終關(guān)注“世界歷史”的緣故。

實(shí)際上，唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展，都離不開對(duì)資本主義社會(huì)的剖析。如果說《資本論》是對(duì)資本主義社會(huì)的系統(tǒng)解剖，那么《手稿》則可以視為初步解剖。盡管后一種解剖與前一種解剖不可同日而語(yǔ)，但其直接導(dǎo)致了馬克思?xì)v史觀上的一場(chǎng)重大革命。在《手稿》中，馬克思緊緊圍繞人的自由解放這一主題，以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)為中心，通過對(duì)資本主義社會(huì)的資本、利潤(rùn)、工資的分析，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的產(chǎn)生、異化和異化揚(yáng)棄作了新的探討和說明，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展指出了基本方向。此后，馬克思又在異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，并通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其內(nèi)在矛盾的分析，揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義。在《資本論》中，歷史唯物主義不單純是得到了具體的運(yùn)用，同時(shí)得到了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。《資本論》從資本主義社會(huì)最簡(jiǎn)單、最基本的元素形式——商品的分析出發(fā)，通過對(duì)其所包含的各種內(nèi)在矛盾的揭露，一步步地揭示出資本主義的全部社會(huì)生活以及它的運(yùn)行規(guī)則和發(fā)展趨向，從而對(duì)資本主義社會(huì)作出了透徹的解剖。它以更為精確的事實(shí)材料、更為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程再現(xiàn)和深化了歷史唯物主義的各種基本原理，同時(shí)提出了許多新的思想、觀點(diǎn)，使歷史唯物主義發(fā)展到一個(gè)新的水平。

《資本論》的解剖對(duì)歷史唯物主義的理論貢獻(xiàn)是多方面的，但更能體現(xiàn)明顯特色的是其兩大發(fā)現(xiàn)的概括和提出，通過這兩大發(fā)現(xiàn)，馬克思把人的自由解放與人類社會(huì)的歷史發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)。

一是關(guān)于“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”③的思想。通過對(duì)資本主義社會(huì)的解剖，特別是對(duì)資本與勞動(dòng)關(guān)系的動(dòng)態(tài)考察，馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，這是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律尤其是社會(huì)形態(tài)依次更替規(guī)律的深刻把握，也是有關(guān)歷史規(guī)律理論的集中概括和體現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象的規(guī)律性，并不一定能夠保證歷史觀上的科學(xué)性，例如，“主觀主義者雖然承認(rèn)歷史現(xiàn)象的規(guī)律性，但不能把這些現(xiàn)象的演進(jìn)看作自然歷史過程，這是因?yàn)樗麄冎幌抻谥赋鋈说纳鐣?huì)思想和目的，而不善于把這些思想和目的歸結(jié)于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。”④馬克思恰好相反，主要抓住生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)加以分析，認(rèn)為“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和改造的唯一的歷史道路”。⑤為此，重點(diǎn)是從資本主義生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)剖析開始，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)發(fā)展是一個(gè)有生有滅的自然歷史過程。這一過程的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上以濃縮的形式概括和反映了社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律的諸多原理，從而使這些基本原理不再成為一種抽象的表述，而是以大量事實(shí)材料為依據(jù)并用資本主義社會(huì)的實(shí)際發(fā)展得以驗(yàn)證的科學(xué)理論。

二是關(guān)于“社會(huì)有機(jī)體”的思想。通過對(duì)資本主義社會(huì)的解剖，《資本論》不僅從縱向維度揭示了社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，而且從橫向維度揭示出社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)體。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”⑥社會(huì)有機(jī)體的思想，深刻揭示了資本主義的全部社會(huì)生活及其內(nèi)在聯(lián)系，從而可以得出這樣的基本結(jié)論：“由生產(chǎn)關(guān)系本身產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)制度的全部結(jié)構(gòu)，以及它的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述的經(jīng)濟(jì)形式上的。任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)。”⑦這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)最重要、最深刻的揭示。

由此可見，正是在對(duì)資本主義的批判中，馬克思不論是對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩大維度的理論探索，還是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的剖析，都深刻地闡明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，揭示出實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，從而使人的解放理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。因此，在《資本論》中，歷史唯物主義與人的解放理論得到了有機(jī)的統(tǒng)一和完美的結(jié)合。