作者：龐學銓，系浙江大學哲學學院教授

現代休閑研究的開端雖可追溯到19世紀末，但直到20世紀70年代才進入發展期。半個多世紀以來，學者們從各個學科視角展開休閑研究，提出了許多概念與觀點，為構建休閑學學科體系作出了各自的貢獻。但休閑學能否作為一門獨立學科，至今仍存有爭論。本文就此問題提出一些個人的思考。

休閑學作為一門獨立學科之可能與必要

休閑學作為一門獨立學科，是有充分的學理和實踐依據的。

有不同于其他學科的獨特研究對象，是構成一門新學科的首要條件。人類休閑生活涉及廣泛的領域，包含豐富的內容。休閑不等于通常說的吃喝玩樂，更不是無所事事和懶惰。休閑是個體以自己喜愛的方式行動并獲得身心愉悅的生活。現代休閑觀念的根本旨趣是實現本真生活狀態，其核心要素是個體喜愛、自由選擇、愉悅體驗、閑適感受，其意蘊與中國傳統文化中的“循道而行”、“逍遙（游）”相近。這便是“本真性”休閑。本真性休閑不僅有顯著的經濟效用，更對人自身發展有多重意義。它不僅能夠展示個體能力、實現個體價值、激發人全面發展的力量與潛能，與馬克思所論述的“每個人自由而全面的發展”相契合，還是人類生活世界的重要組成部分，正如人要吃飯、喝水、睡覺，人生在世，就得休閑。從個體全生命周期看，人一生的休閑時間遠超工作時間，缺少了休閑生活，整個生命經驗的鏈條便是斷裂的、殘缺不全的。勞動和休閑共同構成了人類生活的基本內容。生活的目的是幸福。勞動是獲得幸福的手段，但不是生活的目的，一個人是為了生存才勞動，而不是為了勞動才生存的。休閑則與幸福直接相關，它通過創造行為拓展人的生活空間，通過自由選擇的行為和獲得愉悅體驗的過程，對個體的自我認同、身心健康和對生活意義的認知產生直接的積極影響。數智時代既改變了人們的現有休閑方式，又為人們提供了大量閑暇時間。創新休閑方式，用好閑暇時間，直接關系到人們的美好生活和未來的發展。顯然，“休閑”概念能涵括休閑生活的所有內容，對人類生命具有存在論意義。以“休閑”作為研究對象和理論出發點，正是休閑學能夠作為獨立學科的基礎。

有豐富的思想史資源是構成一門新學科的必備條件。在中國，休閑文化源遠流長、生生不息。一是休閑形式和內容不斷演進。甲骨文就有“休”和“閒”的象形字與異體字，“休閑（閒）”作為并列結構的復音詞較早見于魏晉。秦漢時期，雖以貴族嚴肅休閑為主導，但“休閑”一詞已有輕松閑適、安然悠閑之意了。唐宋以來，士大夫休閑崛起，平民休閑發展，休閑內容日益生活化。二是休閑觀呈現多樣性。儒家推崇修身養性、玩物適情；佛家倡導順應世事、隨遇而安；道家講究生道合一、性命雙修；大眾追求雅俗共生、身心和暢。三是休閑著述蔚為大觀。自《說文解字》解釋“休”“閑”二字開始，歷朝歷代有關琴棋書畫藝、酒茶宴樂游、賽演射御戲等各類休閑活動及其規則方法的典籍不計其數。筆者主編的《中國休閑典籍叢刊》，僅從保留在叢書、類書和“經史子集”的“子部”和“集部”中就收錄了550種，編為310冊。西方休閑思想資源也很豐富。古希臘語中最接近“休閑”的詞是“閑暇”（σχολη）。亞里士多德認為“閑暇是全部人生的唯一本原”，閑暇是沉思的條件，沉思建構了閑暇的內涵，實現了閑暇的價值。晚期希臘、古羅馬的人生哲學基本上繼承了古希臘的閑暇觀。然而，在中世紀新教工作倫理支配下，閑暇（休閑）被長期貶抑和排斥，直到17世紀工業革命后，現代休閑研究才逐漸興起。現代休閑研究者探討了休閑的概念、價值、文化、體驗、方法、現狀和未來等一系列問題，出版了大量論著，也為我們進行休閑學理論和休閑思想史的研究提供了充分的資料基礎。

社會快速發展需要休閑學作為一門獨立學科。數智技術的快速發展，使人們的閑暇時間大幅增加，對生活品質的要求進一步提高，也釋放出多樣多層次的休閑需求。休閑實踐的發展產生了許多新的理論和實踐問題，需要有休閑學理論的規范與引導。可以說，休閑實踐發展需要休閑學。休閑作為一種生活方式，是高品質生活的重要內涵。它不僅能增強城市的人本化與宜居度，提高人們對生活環境的滿意度，而且能使個體擺脫功利意識，進入怡然自得的精神境界，達到與他人他物和諧共存的狀態。

休閑學作為生活哲學的理論要求與學科根基

休閑對人的生活世界具有存在論意義和多重價值，休閑及其價值又是不斷變化發展的。西方休閑研究文獻中常見Leisure Studies一詞，該詞既可指休閑理論、休閑實踐與應用及所有與休閑行為相關問題的研究，即廣義的“休閑研究”（Leisure Research）；也可指休閑基礎理論的系統研究，即“休閑學”，可借用西方哲學對所謂“學”的習慣表述Leisureology以示區別。我們應將“休閑研究”與“休閑學”明確區分開來，厘清“休閑學”的理論要求與學科根基，進而討論構建什么樣的“休閑學”。

在筆者看來，“休閑學”是關于休閑及其價值的存在與變化的理論。在這個意義上，“休閑學”的理論要求是對“休閑”進行綜合的一般意義的研究，揭示休閑及相關重要范疇存在、變化的規律、特征和意義，從靜態與動態、縱向與橫向結合上呈現“休閑”及其發展的整體圖景。這一要求規定了休閑學的基本理論內容和體系框架：一是理解休閑與時代的關系，從社會經濟、生態環境、歷史文化和時代精神等方面尋找解釋休閑的坐標；二是追問休閑學的基礎問題，諸如休閑概念內涵、休閑現象聯系、休閑要素結構、休閑基本特征、休閑與生活意義、休閑與技術統治、休閑與人的發展、休閑與未來社會等；三是探討休閑的重要主題，諸如休閑與工作，休閑自由與制約，休閑價值與倫理，休閑體驗與審美，休閑個體與群體，休閑時空性與超越性等；四是研究休閑思想史，如中、西方休閑思想史及其比較，國別休閑史，民族休閑史等；五是討論其他與休閑學相關的重要問題。

休閑學的學科根基是哲學。之所以說只有哲學能夠滿足休閑學的理論要求，是因為只有從哲學視角、用哲學方法，才能超越具體休閑行為和內容，對“休閑”和休閑學的基本問題進行綜合的一般意義的思考，概括提煉出相關概念范疇，獲得關于“休閑”的整體圖景，構建具有相對普適性和理論自洽的休閑學話語體系。西方學者在進行休閑研究時采用了不同學科的視角，呈現出不同的關注重點、特色與局限。如，歷史學與人類學研究休閑態度與行為、生活方式和休閑產業等變化的歷史與原因；經濟學關注休閑消費、休閑產品與休閑服務的市場；社會學將休閑作為一種社會關系形式，關注休閑過程、群體意識和社會意義，討論休閑與工作、休閑自由與制約、休閑與環境、休閑與制度、休閑與文化等問題；心理學基于實驗室的刺激—反應模式，從環境變化觀察休閑行為和體驗的相應變化……在各個學科視角的休閑研究中，社會學和社會心理學一直扮演著主導角色，但它們都忽視了休閑的一個主要特征：個體性。為此，作為交叉學科的社會心理學試圖聚焦個體，描述和測量社會情景下個體的休閑動機、行為、過程、體驗和影響，成為西方現代休閑研究的主要進路。但它仍然無法應對與休閑有關的社會與文化意義問題，不能從總體上涵括休閑的廣泛內容，更不能闡釋諸如自由、倫理、幸福、生活意義等休閑學的重要問題。

因此，我們所理解的具有前述理論要求與基本內容的休閑學，必須奠基于哲學，以哲學為學科根基。換言之，休閑學是從哲學視角討論休閑生活，也即探尋如何過美好生活。這實際上是一種“生活哲學”，一種生活藝術哲學，它顯示了哲學面向和回歸生活世界的可能性與重要性。

將休閑學理解為“生活哲學”可能會產生兩個學科性的問題：一是它的學科歸屬是什么？眾所周知，獨立的學科之間可以有種屬關系。譬如，中國哲學、外國哲學、邏輯學、倫理學等，既是獨立學科，又都歸屬于哲學學科。哲學、歷史學、語言文學、藝術學這些獨立學科，也都歸屬于人文學科。同樣，作為生活哲學的休閑學，肯定它是一門獨立學科的同時將它歸屬于哲學學科，并不矛盾。二是它的學科特征是什么？休閑學是關于“休閑”的基礎理論研究，但“休閑”卻交叉存在于廣泛的休閑生活中，從“休閑”展開的概念、范疇及其內容，也必然與不同學科領域相關，運用的方法自然也不是單一的。說休閑學以哲學為學科根基，是指從哲學視角出發，以哲學原則與方法為主，結合其他相關學科的原則與方法，研究“休閑”及相關問題，提出新的概念范疇，形成新的理論觀點，其中必然會運用并蘊含哲學和相關學科的某些概念觀點和理論特征。在這個意義上，休閑學具有交叉性特征，但它有自己特定的研究對象，概念系統和理論形態，而不是哲學和相關學科概念、觀點與方法的簡單組合或共享。休閑學的這種學科屬性與特征也決定了它與一般意義的哲學既有高度的關聯又有明顯的區別。在研究對象上，二者都超越具體學科領域和內容，具有普遍性特征，只是休閑學的對象屬于生活領域，哲學的對象屬于意識領域。在學科屬性和特征上，二者都具有哲學的屬性和特征，而休閑學則兼具交叉性特征。在研究內容上，二者也是既重合又不同。例如，都涉及存在論、認識論、價值論、倫理學等，但休閑學一般不討論思維與存在關系、可知論與不可知論、語言與邏輯等基本哲學問題，哲學也一般不討論休閑學圍繞“休閑”展開的一系列范疇與內容，諸如休閑動機與需求、休閑自由與制約、休閑體驗與審美等。

休閑學的研究方法

明確休閑學的研究方法，對構建休閑學學科體系的作用是不言而喻的。休閑學的研究方法應能承擔起如下作用：

能論證統一的休閑概念之可能。迄今對“休閑”的理解多種多樣，其共同特點是：或者把休閑與工作對立起來，或者以休閑的某個階段、某種特征來理解休閑，還有的干脆否認取得相對普適性“休閑”概念的必要與可能。沒有相對普適性的“休閑”概念，就沒有對話的共同基礎，也就失去了休閑學作為獨立學科的前提。要獲得這樣的“休閑”概念，就必須運用哲學的辯證思維方式。

能對休閑本質獲得全新理解。休閑研究者通常接受和運用實證性思維方式，將休閑看作人的一種行為或體驗，從而造成對休閑本質和價值的誤解與貶抑。從存在論上理解休閑，使休閑回歸它作為現實存在的本來屬性，成為人的生命經驗和生活世界不可或缺的組成部分，休閑學便有了存在論的基礎。

能凸顯休閑的創造性價值。休閑不僅是一種在場的活動，更是一種創造性、構成性活動。休閑通過具身活動構成和拓展休閑空間，構成人與物、人與人的新的共在世界。休閑不但促進了生態環境的保護和改善、基礎設施的建設和改造、休閑產業和現代服務業的發展，它本身也創造了新的生活。換言之，休閑不但體現美好生活，而且創造美好生活。現象學的意向性理論所蘊含的可能性思維方式能夠揭示休閑這種構成性、創造性價值。

能使休閑體驗更具鮮活性、具體性、豐富性。自然科學與傳統哲學的思維方式是對象性的，它將認識對象看作存在于主體之外的外部事物，意識須借助感官才能獲得對外部事物的感覺，而感覺中的可感知性質，如顏色、硬度、形狀等，則被歸入主觀經驗，外部事物由此被還原為抽象的概念。現代休閑研究也一直貫穿著對象性思維方式，例如把休閑體驗看成休閑過程的結果或對結果的回憶，把預先存在的、作為（休閑）場所的空間等同于休閑空間等，導致了對休閑學許多重要問題認識的簡單化和抽象化。現象學的當下性思維方式主張意識“在其切身的真實性中”把握事物。切身的感覺與體驗是當下的、原初的、屬我的，因而是鮮活的、具體的、豐富的。以當下性思維方式觀察休閑生活，可以使我們充分理解休閑體驗的個體性、獨特性和差異性，也使我們能更真切地理解休閑對個體生命的意義。