作者：劉軍，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

　　 恩格斯在其原著中雖然沒有明確使用“現(xiàn)代化”這一術(shù)語，但在他對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)主義”等的剖析中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代化思想。在紀(jì)念恩格斯逝世130周年之際，研究闡釋他的現(xiàn)代化思想，能夠?yàn)槲覀兺七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供學(xué)理資源和重要啟示。

　　現(xiàn)代化是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)識(shí)

　　 現(xiàn)代化是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢(shì)和重要標(biāo)識(shí)。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯指出：“工業(yè)革命對(duì)英國(guó)的意義，就像政治革命對(duì)法國(guó)，哲學(xué)革命對(duì)德國(guó)一樣。”這一論斷包含著現(xiàn)代化的三個(gè)維度：工業(yè)革命建立現(xiàn)代生產(chǎn)方式、政治革命建立現(xiàn)代國(guó)家制度、哲學(xué)革命塑造現(xiàn)代主體力量。

　　 第一，工業(yè)革命建立現(xiàn)代生產(chǎn)方式。英國(guó)工業(yè)革命是現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史和邏輯起點(diǎn)，它促使物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生根本變化，極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，拉開了人類工業(yè)文明序幕。在《英國(guó)狀況。十八世紀(jì)》中，恩格斯指出：“英國(guó)的革命是社會(huì)革命，因此比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠(yuǎn)影響。”英國(guó)工業(yè)革命對(duì)歐洲其他國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射和引領(lǐng)作用，“德國(guó)的舊式工業(yè)因蒸汽的采用和英國(guó)工業(yè)優(yōu)勢(shì)的迅速擴(kuò)張而被摧毀了”，并迫使在拿破侖的大陸體系之下的“各邦政府考慮現(xiàn)代工業(yè)的要求”。

　　 第二，政治革命建立現(xiàn)代國(guó)家制度。法國(guó)大革命的重要成果《人權(quán)宣言》，不僅通過確定“國(guó)民”身份確立人獨(dú)立的法律身份和政治身份，更闡明法律在國(guó)家治理中的基本作用，推動(dòng)建構(gòu)與封建專制完全不同的現(xiàn)代國(guó)家制度。恩格斯高度贊譽(yù)法國(guó)革命及其積極歷史意義。1841年，他在《德意志電訊》發(fā)表《恩斯特·莫里茨·阿恩特》一文，批判德國(guó)人對(duì)法國(guó)的片面仇恨，提出要“廢除一切等級(jí)，建立一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的、平等的公民國(guó)家”。

　　 第三，哲學(xué)革命塑造現(xiàn)代主體力量。在西方哲學(xué)思想史語境中，“現(xiàn)代化”背后是“現(xiàn)代性”問題，而“現(xiàn)代性”問題的實(shí)質(zhì)是“主體性”問題。哲學(xué)革命的意義，在于確立人的主體性地位。恩格斯在《大陸上社會(huì)改革的進(jìn)展》中寫道：“法國(guó)發(fā)生了政治革命，隨同發(fā)生的是德國(guó)的哲學(xué)革命。這個(gè)革命是由康德開始的……費(fèi)希特和謝林開始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系。”德國(guó)哲學(xué)革命把人看作擁有理性和自由意識(shí)的知識(shí)主體和道德主體，極大提升了人的主體地位，這是資本主義文明同前資本主義文明的重要區(qū)別。

　　 恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化三個(gè)維度的闡釋，有助于我們把握現(xiàn)代化的系統(tǒng)性和社會(huì)革命的基礎(chǔ)地位。現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)社會(huì)歷史工程：現(xiàn)代生產(chǎn)方式是現(xiàn)代化的物質(zhì)前提和社會(huì)基礎(chǔ)；現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是現(xiàn)代化的政治保障；現(xiàn)代主體性建構(gòu)是現(xiàn)代化的主體力量。這三個(gè)維度共同推動(dòng)現(xiàn)代文明的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命帶來的社會(huì)變革具有基礎(chǔ)性地位，“社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會(huì)革命”，英國(guó)的社會(huì)革命“會(huì)比法國(guó)的政治革命或德國(guó)的哲學(xué)革命在實(shí)踐上更快地達(dá)到目的”。

　　 恩格斯超越同時(shí)代思想家的偉大之處還在于，他把現(xiàn)代化同最革命、最先進(jìn)的工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大聯(lián)系在一起。恩格斯指出：“英國(guó)工人階級(jí)的歷史是從上個(gè)世紀(jì)后半期，隨著蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明而開始的……它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開始被認(rèn)識(shí)。”這為探索資本主義現(xiàn)代化的二重性，以及尋求克服資本主義現(xiàn)代化矛盾的階級(jí)主體確立了方向。

　　資本主義現(xiàn)代化的二重性及其內(nèi)在矛盾

　　 恩格斯揭示了資本主義現(xiàn)代化的二重性及其內(nèi)在矛盾，呈現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代文明的辯證否定邏輯。一方面，恩格斯高度肯定資本主義現(xiàn)代化對(duì)人類文明發(fā)展的推動(dòng)作用。西方資本主義國(guó)家通過科技革命、科學(xué)理性、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、城市化、世界市場(chǎng)等現(xiàn)代化要素，摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)，開創(chuàng)了工業(yè)文明時(shí)代。另一方面，恩格斯尖銳批判資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展悖論：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉淼哪康牡姆疵妗！辟Y本主義現(xiàn)代化雖然促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，但其固有的資本邏輯也導(dǎo)致了不可避免的內(nèi)在矛盾。

　　 一是人與自然的矛盾對(duì)立。資本主義現(xiàn)代化借助科技革命和工業(yè)革命的進(jìn)步，在完成對(duì)自然祛魅的同時(shí)，失去了對(duì)自然的敬畏之心，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。恩格斯警示，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。人對(duì)自然這一“無機(jī)身體”的破壞，必將對(duì)人類自身這一“有機(jī)體”帶來反噬。

　　 二是人與人的矛盾對(duì)立。資本拜物教使得人與人之間的關(guān)系“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。在資本物化邏輯下，資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，工人就越陷入“非人的狀況”，工人“無論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地思想、感覺和生活”。同時(shí)，資本主義現(xiàn)代化還造就了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯說：“我寫的這本書，從第一頁到最后一頁，就是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的起訴書。”資產(chǎn)階級(jí)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來對(duì)待，“為工人考慮的唯一的東西就是法律”，而資本主義法律的實(shí)質(zhì)就是把無產(chǎn)階級(jí)“當(dāng)做不受法律保護(hù)的、喪失人類尊嚴(yán)的、討厭的、令人憎惡的對(duì)象”。

　　 當(dāng)然，隨著資本主義現(xiàn)代化的深入發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)也力圖緩和其內(nèi)在矛盾，“大工業(yè)從表面看來也變得講道德了”。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1892年德文第二版序言中告誡人們，“所有這些對(duì)正義和仁愛的讓步，事實(shí)上只是一種手段”。因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化矛盾的根源，即“資本主義制度本身”仍然存在。恩格斯運(yùn)用唯物史觀考察分析資本主義制度，揭示了資本增殖邏輯和物化邏輯導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在矛盾的深層根源。要最終解決資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾，必須超越資本主義現(xiàn)代化，探索新的現(xiàn)代化模式。

　　現(xiàn)代化發(fā)展模式普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一

　　 現(xiàn)代化發(fā)展模式是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，不同國(guó)家和民族存在不同的現(xiàn)代化發(fā)展模式。在討論俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為俄國(guó)有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。馬克思去世后，恩格斯繼續(xù)探索東方國(guó)家的發(fā)展道路問題，這特別體現(xiàn)在《〈論俄國(guó)的社會(huì)問題〉跋》以及與丹尼爾遜等人的通信中。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“那些剛剛進(jìn)入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國(guó)家，可以利用公有制的殘余和與之相適應(yīng)的人民風(fēng)尚作為強(qiáng)大的手段，來大大縮短自己向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的過程，并避免我們?cè)谖鳉W開辟道路時(shí)所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭(zhēng)。”

　　 恩格斯關(guān)于東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的探索，蘊(yùn)含著其現(xiàn)代化思想的重要論點(diǎn)：其一，現(xiàn)代化是科學(xué)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。科學(xué)理性、工業(yè)革命等是現(xiàn)代化的理性因素，它以“科學(xué)尺度”決定著現(xiàn)代化的客觀性和歷史必然性；而民族的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念則是現(xiàn)代化的價(jià)值因素，它以“價(jià)值尺度”決定著現(xiàn)代化的具體路徑和實(shí)現(xiàn)方式。其二，現(xiàn)代化不等于西方化。東方社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)東方國(guó)家現(xiàn)代化的民族特性及其對(duì)世界歷史進(jìn)步的積極意義，暗含對(duì)“西方中心論”的批判。民族化是現(xiàn)代化多樣性的表現(xiàn)形式。通過民族化方式，現(xiàn)代化才能走向無限開放和發(fā)展。其三，東方國(guó)家承擔(dān)著將現(xiàn)代化發(fā)展從歷時(shí)敘事轉(zhuǎn)向共時(shí)敘事的時(shí)代使命。東方社會(huì)理論中的“跨越論”觀點(diǎn)，是馬克思主義現(xiàn)代化理論的重大突破。這一觀點(diǎn)表明，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)不僅是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的歷時(shí)過程，還體現(xiàn)出共時(shí)性特征，東方國(guó)家可以在現(xiàn)代化進(jìn)程中同時(shí)解決前資本主義社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義共同發(fā)展的問題，并探索出超越資本主義現(xiàn)代化模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。

　　 正確把握普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，是現(xiàn)代化理論研究的重要問題。西方現(xiàn)代化理論奉行“一元論”“主客二分”的哲學(xué)思維，標(biāo)榜西方現(xiàn)代化模式的唯一性和普世性，無視了普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系。恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展模式普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)提供了重要理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化不是單選題。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。”現(xiàn)代化并不存在一種先驗(yàn)設(shè)定的普遍公式。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展普遍性與各民族自身發(fā)展特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，是一種全新的人類文明形態(tài)。

　　現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)

　　 文明是標(biāo)記人的自由全面發(fā)展程度的總體性概念。恩格斯指出：“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”人類現(xiàn)代化的發(fā)展，必將超越資本主義文明，進(jìn)入一種新的、更高級(jí)的人類文明新形態(tài)。恩格斯認(rèn)為：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解。”實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。

　　 其一，在人與自然的和解中，推動(dòng)人與自然關(guān)系的和諧共生。人類文明史也是人與自然的關(guān)系史，人與自然的和諧共生是人類文明進(jìn)步的重要表征。恩格斯在《自然辯證法》中列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的反例來說明，保持人與自然關(guān)系的和諧是推動(dòng)文明發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這一現(xiàn)代化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)人與自然是“生命共同體”，著力實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”。同時(shí)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生產(chǎn)力發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。只有這樣，自然史和人類史才能真正統(tǒng)一起來，人類文明才能永續(xù)發(fā)展。

　　 其二，在人與人的和解中，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展。真正的現(xiàn)代化應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過程。個(gè)人的自由全面發(fā)展和自由人聯(lián)合體的建立是未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)的主要特點(diǎn)。恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)是個(gè)性解放的社會(huì)，是每個(gè)人在體力和智力、生理和精神文化等方面都得到自由發(fā)展的社會(huì)。恩格斯嘗試激活工人的思想覺悟，期待工人階級(jí)能夠勇敢爭(zhēng)取自身的解放，在反抗資產(chǎn)階級(jí)中“拯救自己的人的尊嚴(yán)”，從而“顯示出自己最動(dòng)人、最高貴、最合乎人性的特點(diǎn)”。要真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放，就必須實(shí)現(xiàn)全人類的解放。恩格斯指出，共產(chǎn)主義本質(zhì)上“不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論”，“不僅僅是工人的事業(yè)，而且是全人類的事業(yè)”。恩格斯號(hào)召工人階級(jí)“認(rèn)識(shí)到自己的利益和全人類的利益相一致”，為“人類共同利益”聯(lián)合起來，成為“真誠地致力于人類進(jìn)步的人”。

　　 恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化與共產(chǎn)主義理想社會(huì)的分析，既為反思和批判西方資本主義現(xiàn)代化提供了依據(jù)，又為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了方向。現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，摒棄西方以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化老路，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。