作者：張維昭，系杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副教授

角力即摔跤，《角力記》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的一部摔跤專著，以“非喜非怒”為精神內(nèi)核，在“技”“德”“道”的三重維度上，熔鑄出一條由身體技藝通往宇宙和諧的精神超越之路。其中蘊(yùn)含的超越勝負(fù)之爭(zhēng)的中道哲學(xué)，不僅重塑了力量與德性的辯證關(guān)系，更將角力升華為參贊天地化育的生命修行，為當(dāng)代體育倫理發(fā)展提供了東方智慧的有益借鑒。

形氣相生：中道哲學(xué)的范式構(gòu)建

古代角力之藝，非僅逞筋骨之強(qiáng)，實(shí)為形氣相生哲學(xué)之生動(dòng)演繹。其核心在于揭示“夫有血?dú)猓赜卸沸摹边@一生命本然之理，其運(yùn)作則深諳陰陽(yáng)互化、剛?cè)嵯酀?jì)之道。角力始于“嬉戲”，乃“氣逸而下”之“戲氣”，此氣“發(fā)乎脾”，如“雞犬斗敵”，“本乎天然”，赤手相搏，“未取勝負(fù)別”，顯露一種未經(jīng)雕琢的原始生命力，也展現(xiàn)了形體之自由舒展。此乃“形”之初始，“氣”之平和。

然角力之妙，尤在“始乎陽(yáng)，常卒乎陰”這一具體競(jìng)技狀態(tài)的對(duì)立轉(zhuǎn)化之中。《角力記》認(rèn)為“人之性氣”猶如“大澤”之喻：“大風(fēng)鼓之巨浪起”，“若人之忿”，“小風(fēng)吹之細(xì)文生”，“若人通悅”。角力所求之氣，非滔天怒浪之“忿”，亦非微瀾細(xì)紋之“悅”，乃“中等風(fēng)作，浪波動(dòng)搖也，非適非小”。其追求的境界，正是超越單純“喜”之逸散與“怒”之狂暴，臻于“非喜非怒”的動(dòng)態(tài)平衡。此即角力之中道，在形體的對(duì)抗與氣息的奔涌間，守持一種不偏不倚、動(dòng)中有靜的純粹競(jìng)技狀態(tài)。

此中道境界，最終落實(shí)于“徒搏”這一“彼此皆空相擊”的純粹形式。《釋名》所云“手搏其上，摩挲猶未然也。手上下之言也”，正是對(duì)形氣相生、內(nèi)外交感的精準(zhǔn)描述。“手搏其上”以空間軌跡引動(dòng)氣機(jī)升沉，雙臂上搏呼應(yīng)肝氣生發(fā)之勢(shì)，開(kāi)合間暗合陰陽(yáng)二氣交感；“摩挲未然”以觸覺(jué)為偵察，通過(guò)皮膚接觸感知對(duì)手肌張力、體溫、呼吸等氣血征兆，在未發(fā)力時(shí)窺破能量虛實(shí)，體現(xiàn)“非喜非怒”的中道控氣智慧。因此，手之上下摩挲格擊，不僅是筋骨之力，更是內(nèi)在“斗心”之氣在形體間的流轉(zhuǎn)與回應(yīng)。形為氣之載體，氣為形之驅(qū)動(dòng)，二者在“兩徒搏”的直觀對(duì)抗中相生相濟(jì)，達(dá)至“天生萬(wàn)物，含血啼息”之力與智的和諧統(tǒng)一。此種“赤手未取”的原始格斗，因其摒棄了“虎有爪牙之利”的外物憑借，更能彰顯生命內(nèi)在能量之“氣”與外在表達(dá)之“形”本真互動(dòng)所蘊(yùn)含的秩序與力量。

角力之道，由形氣相生之本源，經(jīng)具體情緒狀態(tài)的流轉(zhuǎn)與超越，終歸于徒搏格擊所凝練的“非喜非怒”之中道。它既是“兵陣之權(quán)輿”，又是觀者“遠(yuǎn)怯懦，成壯夫”的精神追求，更是中華文明對(duì)生命力量在沖突與平衡中實(shí)現(xiàn)理性駕馭與純粹表達(dá)的深邃實(shí)踐智慧。

德力相濟(jì)：中道哲學(xué)的倫理實(shí)踐

古代角力之術(shù)，亦非僅逞血?dú)庵拢渖顚觾r(jià)值在于“宣勇氣，量巧智”的倫理實(shí)踐，彰顯德力相濟(jì)的中道智慧。《角力記》明言角力可使“觀之者遠(yuǎn)怯懦，成壯夫”，其教化功能直指勇德培育，通過(guò)“至敢死者之教勇”，激發(fā)人性本具之剛毅，使“無(wú)勇不至”，此即“德”對(duì)“力”的升華。然此過(guò)程絕非縱暴任力，文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)角力的本質(zhì)為“急競(jìng)之萌漸”，暗含對(duì)暴力邊界的清醒認(rèn)知：角力若失德性約束，必墮入“計(jì)譖興被害”的異化陷阱。故角力之德，首在“以禮制力”。

《角力記》所載史事，皆為德力相濟(jì)的生動(dòng)注腳。如晉人庾東應(yīng)募撲殺西域無(wú)敵健胡，其勇力“名振殊俗”，非因嗜殺，而系衛(wèi)國(guó)揚(yáng)威之德；五代蒙萬(wàn)嬴雖年老“猶出場(chǎng)累勝”，受命“指教數(shù)人”，化個(gè)人勇力為傳藝育德，終主廟祀而善終；尤以張季弘事跡最具深意：其擲驢過(guò)渠顯神勇，然遇村婦以指畫石留痕時(shí)，立“流汗神駭”而斂力退避。這一“見(jiàn)剛知止”之舉，凸顯了角力者須知強(qiáng)弱之界，守敬畏之心。更見(jiàn)倫理實(shí)踐的社會(huì)維度，蜀地少壯結(jié)社角力，“募橋市勇”而“斂錢備酒食”，勝者“采馬擁之而去”，此民間儀式以公賞公議馴化私斗，使勇力歸于公序。

角力之德，尤重以智馭力，避“虎有爪牙之利”的兇險(xiǎn)。唐朝一秀才以醬涂掌惑敵，使魁岸力士“懵然而倒”；麻衣人抱柱卸力，誘管萬(wàn)敵“盡力奮以三拳”而自潰。二者皆以巧智消解蠻力之戾氣，一者以“醬掌”攻心破其膽，一者“抱柱承擊”守靜耗其勢(shì)，深契“量巧智”之本旨。而“相撲下技，不足以明優(yōu)劣”的論斷，更將角力置于德行修為之下，五代謝建“酷于南宗禪學(xué)”，以文德涵武勇，踐行了“非喜非怒”的中和之境。

角力倫理的終極實(shí)踐，在于由個(gè)體勇德推及家國(guó)大義。婁敬論建都關(guān)中，以“夫與人斗，不扼其亢，拊其背，未能全勝”為喻，將搏擊智慧升華為治國(guó)戰(zhàn)略；叔孫通為漢高祖制朝儀，以禮法約束群臣“拔劍擊柱”之狂悖，使“竟朝置酒，無(wú)敢喧嘩”。二者皆以角力之理喻世，化武技為文道，印證“德壤則仁義薄，仁義生則忠孝起”的倫理進(jìn)階。可以說(shuō)，角力中的德力相濟(jì)，彰顯了中華文明“化斗為和”的實(shí)踐哲學(xué)：以勇立身，以智斂鋒芒，以禮導(dǎo)血?dú)猓K成“大直若詘，道固委蛇”的生存智慧。

天人貫通：中道哲學(xué)的終極超越

《角力記》所載的角力活動(dòng)，絕非隨意之舉，而是深植于四時(shí)輪轉(zhuǎn)的自然節(jié)律之中，形成了一種獨(dú)特“身體歷法”。這種對(duì)時(shí)令的嚴(yán)格遵循，使其超越單純的競(jìng)技范疇，升華為一種順應(yīng)天時(shí)的神圣儀式性展演。

角力時(shí)序的選擇，深刻映射著陰陽(yáng)氣機(jī)的消長(zhǎng)規(guī)律。蜀中習(xí)俗尤為典型，角力活動(dòng)“約至上元，會(huì)于學(xué)社山前，平原作場(chǎng)……從正月上元至五月方罷”。其起始點(diǎn)選在冬至后陽(yáng)氣初生的上元節(jié)，而終止于夏至的五月，其興衰起止嚴(yán)格遵循天地間“氣”的盛衰軌跡，生動(dòng)實(shí)踐了《周易》“與四時(shí)合其序”的天人和諧之道。

其中最具哲學(xué)意蘊(yùn)的，當(dāng)數(shù)吳越地區(qū)八月觀潮儀式。《角力記》載：“八月十八日浙江潮水大至，謂之看潮。是日必命寮屬登樓而宴，及潮頭已過(guò)，即斗牛，然后相撲。”這一系列行為構(gòu)建了精妙的象征結(jié)構(gòu)：八月十八錢塘大潮，乃月之引力引發(fā)的天之偉力，此為“天施”；緊隨其后的斗牛活動(dòng)，呼應(yīng)著大地的雄渾力量與野性，此為“地化”；最終以人體的角力相撲收尾，展現(xiàn)人的技巧、力量與精神，“人成”，由此形成“天施→地化→人成”的象征性邏輯鏈，隱喻著宇宙能量從自然偉力向人文精神的傳遞與轉(zhuǎn)化。其深層文化意涵在于，通過(guò)將自然潮汐的磅礴氣勢(shì)與人文角力的勇武精神進(jìn)行并置類比，最終凝練升華為“勇若江潮”這一地域性的精神圖騰。由此可見(jiàn)，歲時(shí)節(jié)律規(guī)訓(xùn)下的角力者，其目的遠(yuǎn)超勝負(fù)輸贏。他們是以身體為媒介，以搏斗為儀軌，主動(dòng)參與“贊天地之化育”的宏大宇宙進(jìn)程。每一次依時(shí)令而動(dòng)的角力相搏，本質(zhì)上都是“人事應(yīng)天”這一古老智慧的生動(dòng)展演。

《角力記》所蘊(yùn)含的中道競(jìng)技哲學(xué)，深刻彰顯了中華文明“致中和”的治理智慧。它無(wú)情解構(gòu)了當(dāng)代競(jìng)技體育中的異化迷思：對(duì)“筋骨之力”的原始崇拜、勝負(fù)至上的功利狂潮以及脫離德性約束的力量濫用。《角力記》昭示，真正的體育精神絕非勝負(fù)的激情宣泄，而應(yīng)在技藝中彰顯智慧，在規(guī)則中涵養(yǎng)德性，如順應(yīng)四時(shí)的角力者，在氣血周流間體悟“天人合一”的終極和諧，讓力量與智慧共舞，使原始生命力受人倫光輝照耀，令個(gè)體潛能在宇宙律動(dòng)中找到歸屬。《角力記》為我們提供了一條通往力量之真、德性之善與宇宙之美的體育倫理的中正大道。