作者：寧莉娜，系中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海大學(xué)哲學(xué)系教授

理性是人類(lèi)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。作為指稱理性的邏輯而言，無(wú)論用何種語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，都改變不了它與人類(lèi)理性之間存在著獨(dú)一無(wú)二的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即在人類(lèi)理性的指向上具有唯一性。而當(dāng)邏輯作為研究理性所形成的知識(shí)體系、思想體系和話語(yǔ)體系時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出不同的分支領(lǐng)域、不同的文化傳統(tǒng)以及不同的言說(shuō)方式等，即在研究的方式、方法上呈現(xiàn)多樣性。明確邏輯的“一”與“多”，不僅涉及語(yǔ)詞使用或概念應(yīng)用的問(wèn)題，還關(guān)乎對(duì)邏輯觀念的重新審視以及當(dāng)代邏輯發(fā)展的世界走向。

從相通性看邏輯的“一”

理解邏輯的“一”，要從明確“邏輯”所指稱的對(duì)象以及“邏輯”一詞的使用習(xí)慣所具有的相通性入手。就邏輯所指稱的對(duì)象是人類(lèi)共有的理性而言，它無(wú)疑具有相通性，即理性是人類(lèi)進(jìn)行有意識(shí)、有目的活動(dòng)的必要前提；當(dāng)邏輯作為一個(gè)語(yǔ)詞時(shí)，人們?cè)谑褂昧?xí)慣上也具有相通性，它可以用于表達(dá)作為人類(lèi)理性的邏輯，也可以用于表達(dá)研究理性所形成的邏輯學(xué)問(wèn)。因此，從相通性來(lái)看，邏輯的“一”指向人類(lèi)共有的理性特征。

從邏輯作為指稱人類(lèi)理性的概念來(lái)看，它的相通性表現(xiàn)為可以超越古今中外的文化差異，使人類(lèi)進(jìn)行跨越時(shí)空的溝通與理解成為可能，從這個(gè)意義上講，人類(lèi)共有的邏輯只有一個(gè)，它承載著理性活動(dòng)的展開(kāi)方式及其發(fā)展規(guī)律，并使得理性能夠在人類(lèi)的思維活動(dòng)中發(fā)揮規(guī)范與約束作用。通過(guò)對(duì)體現(xiàn)人類(lèi)理性特征的邏輯及其所具有的相通性和普遍性的深入研究，基于邏輯的“一”來(lái)凝聚人類(lèi)的理性共識(shí)，進(jìn)而深化當(dāng)代邏輯學(xué)研究的學(xué)術(shù)互鑒，構(gòu)建邏輯學(xué)發(fā)展的世界圖景。

漢譯“邏輯”一詞，最早是由我國(guó)近代思想家嚴(yán)復(fù)從英文音譯而來(lái)，他在譯介19世紀(jì)英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒的A System of Logic, Ratiocinative and Inductive一書(shū)時(shí)，將Logic譯為“邏輯”，但他沒(méi)有使用這個(gè)譯名，而是將此書(shū)名譯為《穆勒名學(xué)》，即以“名學(xué)”漢譯了“邏輯”。對(duì)于“邏輯”這一外來(lái)語(yǔ)詞，我們?cè)谑褂脮r(shí)，既用它指稱理性活動(dòng)本身，也用于表達(dá)研究理性活動(dòng)的學(xué)問(wèn)，以至于形成了一種將作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的“邏輯學(xué)”簡(jiǎn)稱為“邏輯”的習(xí)慣，使得“邏輯學(xué)”與“邏輯”二者之間具有了可相通性，“邏輯學(xué)”常被約定俗成地替換為“邏輯”。當(dāng)然，人們?cè)诿鞔_“邏輯”所使用的具體語(yǔ)境時(shí)，并不會(huì)因?yàn)椤斑壿嫛币辉~的通用而混淆“邏輯”與“邏輯學(xué)”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵。實(shí)際上，邏輯的“一”是指人類(lèi)共有的理性，從這個(gè)意義上講，“邏輯”只有一個(gè)，無(wú)論用哪種語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，或形成哪種邏輯知識(shí)體系及其話語(yǔ)體系，都改變不了它是人類(lèi)共有并且是人們研究的同一個(gè)對(duì)象。

我國(guó)現(xiàn)代邏輯研究與教育的奠基人金岳霖就主張只有一個(gè)邏輯，即人類(lèi)所共有的、作為同一個(gè)研究對(duì)象的邏輯，在他看來(lái)，沒(méi)有不同的邏輯。他從區(qū)分“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個(gè)概念入手，明確地指出了“邏輯”是“邏輯學(xué)”的研究對(duì)象，“邏輯學(xué)”是研究“邏輯”而有所得的內(nèi)容，并主張需要將研究的對(duì)象與研究有所得的內(nèi)容區(qū)分開(kāi)，而且只有研究的內(nèi)容越接近研究的對(duì)象，研究的內(nèi)容才能成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，不能混淆“邏輯”與“邏輯學(xué)”兩個(gè)概念。同時(shí)，金岳霖還對(duì)“邏輯”究竟是什么的問(wèn)題進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為，作為邏輯學(xué)研究對(duì)象的邏輯就是必然的理，它沒(méi)有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，而只有“邏輯學(xué)”才有傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯之別，并且，這種“必然的理”是作為邏輯而存在的，它不是固然的理，也不是本然的理，即“必然的理”具有創(chuàng)造性，它有別于自然界所存在的通過(guò)普遍規(guī)律反映出來(lái)的本來(lái)如此的“理”，“必然的理”是“邏輯學(xué)”的研究對(duì)象，即為任何“實(shí)在”的必要條件而非充分條件，能夠體現(xiàn)思維主體的自覺(jué)性。同樣，我國(guó)早期邏輯教育家章士釗在其所著《邏輯指要》中也指出，雖然“邏輯”一詞源自歐洲，但邏輯之理是不分國(guó)界的。顯然，邏輯具有全人類(lèi)性，它為一切時(shí)代、一切民族所有，這種人類(lèi)理性的共有性與相通性，正是邏輯“一”的體現(xiàn)。

從共生性看邏輯的“多”

關(guān)于邏輯的“多”，既表現(xiàn)為“邏輯”作為語(yǔ)詞可以表達(dá)各異，也表現(xiàn)為作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的話語(yǔ)體系可以各有不同，它體現(xiàn)了對(duì)于這門(mén)學(xué)問(wèn)的語(yǔ)詞表達(dá)具有多樣性，以及這門(mén)學(xué)問(wèn)在其演進(jìn)過(guò)程中所形成的分支領(lǐng)域、學(xué)說(shuō)體系也具有多樣性。

就語(yǔ)詞表達(dá)的多樣性而言，從英文logic漢譯而來(lái)的邏輯一詞，在古希臘語(yǔ)中表達(dá)為logos，在梵語(yǔ)中表達(dá)為hetuvidyā，而在漢語(yǔ)中除了音譯“邏輯”或“邏輯學(xué)”之外，還用“名學(xué)”“辨學(xué)”“理則學(xué)”“論理學(xué)”等來(lái)表達(dá)，顯然，“邏輯”可以用體現(xiàn)不同地域文化的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，但并不因?yàn)檎Z(yǔ)詞表達(dá)的多樣性而影響人類(lèi)理解共有的“邏輯”，以及對(duì)其進(jìn)行深入而廣泛的學(xué)理探尋。

正因?yàn)槿藗儗?duì)自身理性研究的重視，才使“邏輯”這一人類(lèi)的本質(zhì)特征實(shí)現(xiàn)了由自在向自為、由自發(fā)向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，并以此凸顯出人類(lèi)理性活動(dòng)多樣性的展開(kāi)方式，以及探求人們?nèi)绾卧谒季S活動(dòng)中遵循規(guī)范性要求的方法和規(guī)律等，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的邏輯學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)、不同的邏輯學(xué)分支與不同的邏輯思想體系。只有承認(rèn)邏輯學(xué)傳統(tǒng)、邏輯學(xué)分支以及邏輯學(xué)體系的多樣性，才能真正理解人類(lèi)自有邏輯學(xué)問(wèn)以來(lái)，不同文化傳統(tǒng)的邏輯學(xué)說(shuō)在不斷發(fā)展，不同分支領(lǐng)域的邏輯學(xué)在不斷增多，不同言說(shuō)方式的邏輯思想體系在不斷豐富，并在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)理研究和技術(shù)應(yīng)用中發(fā)揮著不可或缺的作用。也就是說(shuō)，只有重視邏輯的“多”，才能更加充分地認(rèn)識(shí)并發(fā)揮邏輯學(xué)在推進(jìn)人類(lèi)理智文明進(jìn)程中所具有的重要作用。

金岳霖在將“邏輯”與“邏輯學(xué)”這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分的前提下，闡釋了文化與學(xué)問(wèn)之間、語(yǔ)言與學(xué)問(wèn)之間的密不可分的關(guān)系，他認(rèn)為，文化是不限制學(xué)問(wèn)的，學(xué)問(wèn)是文化的一部分，語(yǔ)言也是不限制學(xué)問(wèn)的，學(xué)問(wèn)是離不開(kāi)語(yǔ)言的，邏輯學(xué)是離不開(kāi)語(yǔ)言文化的，包括數(shù)理邏輯學(xué)在內(nèi)。這明晰地指出了邏輯作為人們研究的對(duì)象只有一個(gè)，它是人類(lèi)所共有的，不受語(yǔ)言和文化的影響，但邏輯學(xué)作為研究邏輯所形成的學(xué)問(wèn)，則離不開(kāi)文化，也離不開(kāi)語(yǔ)言，文化和語(yǔ)言的豐富性，使邏輯學(xué)的表達(dá)方式具有多樣性。

邏輯學(xué)作為研究邏輯的學(xué)問(wèn)，受文化和語(yǔ)言的影響，不但能夠體現(xiàn)人類(lèi)探究理性活動(dòng)所具有的普遍性特征，也能夠表明不同民族語(yǔ)言文化的個(gè)性樣態(tài)。邏輯學(xué)在人類(lèi)理智文明發(fā)展中如果要發(fā)揮更大作用，需要我們對(duì)不同的語(yǔ)言文化背景下所形成的各種學(xué)說(shuō)體系進(jìn)行深入研究，包括對(duì)中國(guó)邏輯話語(yǔ)體系的挖掘與建設(shè)，形成世界學(xué)術(shù)共同體中各種邏輯學(xué)說(shuō)體系的共生與互鑒，凸顯人類(lèi)文化的多樣性和豐富性。

任何一種文化形態(tài)的發(fā)展都不可能在自我封閉中孤立地進(jìn)行，反映不同文化形態(tài)的邏輯學(xué)說(shuō)體系也不例外，它既要在傳承與創(chuàng)新中展現(xiàn)本土學(xué)術(shù)的文化魅力，也會(huì)不可避免地受到其他文化的影響甚至碰撞，只有自覺(jué)吸納和融合具有不同文化背景的邏輯學(xué)說(shuō)的思想資源，并在此基礎(chǔ)上共同構(gòu)建邏輯學(xué)說(shuō)發(fā)展的世界學(xué)術(shù)體系，才能使多種樣態(tài)的邏輯學(xué)說(shuō)體系在互鑒中獲得普遍意義。從世界三大邏輯體系的淵源來(lái)看，無(wú)論是墨家邏輯為代表的中國(guó)古代邏輯，還是古希臘亞里士多德創(chuàng)立的西方邏輯，以及古印度的因明邏輯，在其發(fā)展過(guò)程中，都共同作用于人類(lèi)的理性活動(dòng)。同樣，無(wú)論是古代邏輯學(xué)，還是現(xiàn)代邏輯學(xué)，都對(duì)人類(lèi)理性文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。不同的邏輯學(xué)說(shuō)體系和不同的邏輯學(xué)分支領(lǐng)域，共同構(gòu)建出邏輯學(xué)形成與發(fā)展的世界學(xué)術(shù)版圖。

從“一”與“多”的關(guān)系看邏輯學(xué)的發(fā)展走向

就邏輯的“一”所體現(xiàn)的人類(lèi)共有的理性特征而言，人們對(duì)“邏輯”的關(guān)注和研究，既反映了人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，也表現(xiàn)出人類(lèi)反思能力的增強(qiáng)。在這個(gè)過(guò)程中，人們既可以在不同文化背景下對(duì)“邏輯”進(jìn)行研究，形成具有地域文化特點(diǎn)的邏輯學(xué)說(shuō)，包括中國(guó)古代邏輯、西方邏輯和因明邏輯等，也可以根據(jù)人類(lèi)理性發(fā)展的需要，將對(duì)“邏輯”的研究不斷拓展和深化，由傳統(tǒng)邏輯發(fā)展為現(xiàn)代邏輯，并由現(xiàn)代邏輯發(fā)展為多樣的邏輯分支。由于采取的方法和探尋的視角不同，不同的邏輯學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，以及多樣的邏輯學(xué)說(shuō)分支，必然會(huì)具有不同的言說(shuō)方式，從而呈現(xiàn)“邏輯”作為學(xué)說(shuō)體系因差異而多樣，但是，無(wú)論如何，這種“多”其實(shí)包含了“一”，即人類(lèi)以不同的研究進(jìn)路探究共有的“邏輯”，這同時(shí)也體現(xiàn)出“一”包含了“多”，即人類(lèi)共有的“邏輯”有賴于不同的探究方式使其普遍性特征得以呈現(xiàn)。顯然，邏輯的“一”與“多”既有清晰的區(qū)別，也有密切的關(guān)聯(lián)，不能只關(guān)注“一”而忽視“多”，也不能只強(qiáng)調(diào)“多”而無(wú)視“一”。在人類(lèi)理性文明的進(jìn)程中，既要對(duì)邏輯的“一”所內(nèi)蘊(yùn)的理智活動(dòng)的可溝通性和可對(duì)話性具有充分的認(rèn)知，也要對(duì)邏輯的“多”所涵蓋的學(xué)說(shuō)體系的多樣性和豐富性予以足夠的尊重。

“邏輯”無(wú)論是指人類(lèi)的理智活動(dòng)還是指科學(xué)的知識(shí)體系，它都是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，從這個(gè)意義上講，人類(lèi)具有“邏輯”的共同體，即便處于不同的時(shí)代和不同的地域，體現(xiàn)理性的“邏輯”都是人類(lèi)共同的研究對(duì)象，因此，對(duì)于邏輯進(jìn)行研究所形成的邏輯學(xué)說(shuō)體系就具有了多樣性，并以文明互鑒、交流共生、多元匯聚的方式在人類(lèi)的理性自覺(jué)中發(fā)揮作用。沒(méi)有哪一種單一的“邏輯”學(xué)說(shuō)體系可以取代邏輯學(xué)研究的多樣化發(fā)展路徑，人類(lèi)的“邏輯”智慧就是在多元一體中充分展開(kāi)的。

中國(guó)古代邏輯思想體系作為世界邏輯思想體系的源頭之一，有著幾千年的歷史，以墨家邏輯為代表的中國(guó)古代邏輯學(xué)說(shuō)，既體現(xiàn)了中華民族理智活動(dòng)的特有智慧，也呈現(xiàn)出人類(lèi)理性規(guī)范的方法及規(guī)則的普遍性要求，它與印度因明邏輯和古希臘邏輯，共同構(gòu)成了世界邏輯學(xué)研究的重要思想資源，在文明互鑒中成為世界邏輯學(xué)術(shù)體系的重要組成內(nèi)容。推進(jìn)以不同語(yǔ)言、不同文化為載體的邏輯學(xué)說(shuō)之間的互動(dòng)、對(duì)話和融合，有助于形成既有差異性又有互補(bǔ)性的世界學(xué)術(shù)共同體。

當(dāng)代中國(guó)邏輯學(xué)研究需要具有開(kāi)闊的國(guó)際學(xué)術(shù)視野，從邏輯學(xué)科體系建設(shè)入手，將中國(guó)邏輯思想體系的標(biāo)識(shí)性概念及其學(xué)說(shuō)體系帶入世界學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，使其充分展現(xiàn)在世人面前，并與國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)系統(tǒng)交流和深入對(duì)話，讓世界了解中國(guó)的邏輯話語(yǔ)體系及其發(fā)展走向，充分發(fā)揮中國(guó)邏輯話語(yǔ)體系在世界文化互動(dòng)中的重要作用，在文明互鑒中推動(dòng)世界邏輯學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建和人類(lèi)理智文化的發(fā)展。