作者：鄒廣文，系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鞏固文化主體性的重大理論與實(shí)踐價(jià)值研究”的階段性成果

【學(xué)術(shù)筆談】

在當(dāng)代社會(huì)，文化哲學(xué)作為哲學(xué)研究領(lǐng)域的重要分支，正逐漸凸顯其獨(dú)特的價(jià)值與意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，不同文化之間的交流、碰撞與融合日益頻繁，文化現(xiàn)象愈發(fā)復(fù)雜多樣，文化問(wèn)題層出不窮。從文化認(rèn)同的迷茫到文化碰撞的頻發(fā)，從傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展到現(xiàn)代文化的創(chuàng)新挑戰(zhàn)，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切需要進(jìn)行深入的理論剖析與思考。

在此意義上，深入探究文化哲學(xué)的當(dāng)代境遇與未來(lái)走向，無(wú)疑具有重要意義。從理論層面看，它有助于拓展哲學(xué)研究的邊界并完善哲學(xué)體系。文化哲學(xué)打破了傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科之間的界限，將哲學(xué)思考融入文化的多元維度，為哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。它促使我們重新審視哲學(xué)的一些根本問(wèn)題如人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展等，并從文化的視角給出全新的闡釋。從實(shí)踐層面而言，文化哲學(xué)為解決當(dāng)代社會(huì)的諸多難題提供了理論支撐。面對(duì)不同文化間的誤解與碰撞，文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的文化對(duì)話、文化理解，有助于構(gòu)建和諧包容的文化生態(tài)。

當(dāng)代文化哲學(xué)研究的境遇剖析

今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，不同文化之間的界限日益模糊，文化多樣性與同質(zhì)化并存的現(xiàn)象愈發(fā)顯著，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的融合與碰撞態(tài)勢(shì)。這一現(xiàn)實(shí)境遇促使文化哲學(xué)研究不再僅僅滿足于對(duì)某種文化的關(guān)注與剖析，而是需要去自覺反思文化的本質(zhì)、價(jià)值以及文化間的相互關(guān)系，致力于建構(gòu)一個(gè)包容多元、尊重差異的文化哲學(xué)體系。而當(dāng)代人類文化發(fā)展所呈現(xiàn)的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)疑需要訴諸哲學(xué)層面的思考與關(guān)切。這些問(wèn)題也構(gòu)成了文化哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇：

第一，多元文化語(yǔ)境下的文化融合與碰撞問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化使得各種不同文化進(jìn)行深度融合與交流，形成了文化多樣性的發(fā)展特點(diǎn)。這種文化融合不僅豐富了世界的文化底色，也促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。然而文化的全球化并非單向的文化輸出，在融合的表象下，碰撞也悄然滋生，這種文化碰撞不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更深入到價(jià)值觀、信仰等精神領(lǐng)域。強(qiáng)勢(shì)文化往往對(duì)弱勢(shì)文化造成沖擊，導(dǎo)致文化霸權(quán)與文化同質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)增加。文化哲學(xué)研究需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，如何在尊重文化多樣性的同時(shí)，避免文化霸權(quán)的蔓延，維護(hù)各民族文化的獨(dú)特性與自主性。

第二，民族文化的身份認(rèn)同問(wèn)題。文化身份認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)自身文化特征的認(rèn)知、接受與歸屬感。它既包括對(duì)自身文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面的認(rèn)同，也涉及對(duì)所屬民族、國(guó)家等文化共同體的歸屬感。文化身份認(rèn)同是個(gè)體或群體在社會(huì)生活中形成的一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，是維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)文化傳承的重要力量。文化的全球化使得原本相對(duì)穩(wěn)定的民族文化身份認(rèn)同受到了空前的沖擊，特別是在民族性與時(shí)代性的交織下，傳統(tǒng)的文化面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重挑戰(zhàn)，文化身份認(rèn)同危機(jī)便由此產(chǎn)生，這需要我們從哲學(xué)層面進(jìn)行反思與追問(wèn)。

第三，科技變革中形成的文化新業(yè)態(tài)問(wèn)題。在當(dāng)代科技變革的浪潮中，數(shù)字技術(shù)猶如一場(chǎng)迅猛的風(fēng)暴，改變了文化的生產(chǎn)與消費(fèi)模式，催生了蓬勃發(fā)展的數(shù)字文化景觀。虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等各種前沿技術(shù)的使用，顛覆了人們傳統(tǒng)的創(chuàng)作邊界與思考范式，使人們得以突破物質(zhì)材料的限制，在虛擬數(shù)字空間中肆意揮灑創(chuàng)意靈感。科技革命的發(fā)生促進(jìn)了文化的創(chuàng)新，而文化的繁榮發(fā)展又進(jìn)一步激活科技創(chuàng)新的巨大潛能，不斷催生新的文化業(yè)態(tài)，這需要我們從哲學(xué)層面進(jìn)行思考與研究。

第四，當(dāng)代科技發(fā)展對(duì)社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)問(wèn)題。科技的迅猛發(fā)展在為文化帶來(lái)無(wú)限生機(jī)的同時(shí)，也引發(fā)了諸多棘手的倫理挑戰(zhàn)。即便不考慮科技本身的不確定性和潛在風(fēng)險(xiǎn)，我們也必須認(rèn)真面對(duì)由技術(shù)使用帶來(lái)的社會(huì)生活方式變革，科技的發(fā)展所導(dǎo)致的人們社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化等。其中，人工智能技術(shù)對(duì)未來(lái)社會(huì)影響尤其要引起我們的足夠重視，要避免科技淪為異化人類的工具。

第五，社會(huì)轉(zhuǎn)型下的消費(fèi)文化及其價(jià)值訴求問(wèn)題。隨著當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，消費(fèi)文化如洶涌潮水般席卷而來(lái)，深刻重塑著人們的生產(chǎn)生活方式與價(jià)值觀念。消費(fèi)者更加追求生活品質(zhì)，不再僅僅滿足于商品的使用功能，而是注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感、個(gè)性化與品牌內(nèi)涵。然而，消費(fèi)文化的過(guò)度泛濫也引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，如盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等，客觀上削弱了文化的深度與精神滋養(yǎng)功能，因此，塑造健康理性的消費(fèi)文化勢(shì)在必行。

面對(duì)上述種種問(wèn)題，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊密結(jié)合文化的全球化、數(shù)字化、多元化發(fā)展特征，將文化哲學(xué)研究置于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，使理論研究與時(shí)代發(fā)展同頻共振，為解決當(dāng)代文化困境提供切實(shí)可行的方案。

文化哲學(xué)研究的未來(lái)展望

今天，我們身處的世界越來(lái)越成為一個(gè)文化的世界。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)是主體占有文化，那么當(dāng)下的社會(huì)則是文化包圍著主體，即每個(gè)人都置身于文化的海洋中，需要自覺鑒別選擇。文化不僅是人們價(jià)值觀、信仰和行為方式的集中體現(xiàn)，更是維系社會(huì)凝聚力和認(rèn)同感的關(guān)鍵紐帶。所以，只有將文化上升到哲學(xué)的層面進(jìn)行自覺思考，人類的文化實(shí)踐生活才能充滿人文關(guān)切，并朝著健康的方向發(fā)展。文化哲學(xué)作為一門對(duì)文化進(jìn)行哲學(xué)反思的學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)具有不可替代的重要作用。

總體來(lái)看，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化等時(shí)代變革帶來(lái)了新需求，文化哲學(xué)研究將迎來(lái)前所未有的機(jī)遇。從理論層面來(lái)看，新的文化現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，如人工智能文化、網(wǎng)絡(luò)文化、跨文化交流中的文化融合等，這些都為文化哲學(xué)的研究帶來(lái)了新的課題和挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)層面看，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流日益頻繁，文化的多元性和差異性更加凸顯。這種多元文化的碰撞與交流，無(wú)疑為文化哲學(xué)研究提供了豐富的素材和廣闊的空間。

未來(lái)的文化哲學(xué)研究要進(jìn)一步強(qiáng)化文化哲學(xué)理論體系構(gòu)建的自覺意識(shí)。不容否認(rèn)的是，我國(guó)的文化哲學(xué)的基礎(chǔ)理論建設(shè)目前仍處于相對(duì)薄弱階段，諸多核心概念與理論框架亟待進(jìn)一步完善。就核心概念而言，“文化”這一基礎(chǔ)性概念在文化哲學(xué)的語(yǔ)境下尚未達(dá)成廣泛共識(shí)和精準(zhǔn)界定。在理論框架層面，現(xiàn)有的文化哲學(xué)體系缺乏系統(tǒng)性與連貫性，呈現(xiàn)出碎片化、零散化，這就難以對(duì)復(fù)雜多變的文化現(xiàn)象進(jìn)行一以貫之的系統(tǒng)性解釋。另外，目前的文化哲學(xué)研究需要扭轉(zhuǎn)學(xué)科定位的模糊性，特別是與相鄰學(xué)科（如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等）界限的不明晰問(wèn)題。文化哲學(xué)在研究范疇上需要精準(zhǔn)錨定自身獨(dú)特的研究領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)其理論體系的獨(dú)立性與完整性構(gòu)建，它需要自覺穿透社會(huì)文化現(xiàn)象的表層，深入挖掘社會(huì)文化現(xiàn)象背后的深層本質(zhì)、內(nèi)在邏輯以及價(jià)值根基，追問(wèn)文化現(xiàn)象何以如此呈現(xiàn)、其發(fā)展的動(dòng)力源泉與價(jià)值指向何在等問(wèn)題，以彰顯文化哲學(xué)的形而上品格。

未來(lái)的文化哲學(xué)研究需進(jìn)一步加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐的緊密結(jié)合。目前的文化哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題仍在一定范圍內(nèi)存在。尤其是面對(duì)現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐中層出不窮的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，文化哲學(xué)研究需要提供有針對(duì)性的應(yīng)用路徑與對(duì)策建議。例如，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的復(fù)雜環(huán)境，可以通過(guò)文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的包容、理解、對(duì)話理念，將潛在交鋒轉(zhuǎn)化為和諧共處、協(xié)同發(fā)展的動(dòng)力，以文化的柔性力量彌合社會(huì)裂痕，營(yíng)造溫馨和睦的社會(huì)氛圍，為社會(huì)治理的精細(xì)化、人性化注入活力，推動(dòng)社會(huì)向著更加公平、正義、包容的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

中國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文明，文化源流浩浩湯湯，這為文化哲學(xué)研究提供了取之不盡的獨(dú)特素材。立足本土文化根基，建構(gòu)中國(guó)自主的文化哲學(xué)知識(shí)體系，是當(dāng)代文化發(fā)展的迫切需求，也是彰顯文化自信的關(guān)鍵之舉。我們要深入剖析中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念與精神訴求，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。