作者：陳寒非，系首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授

【光明學(xué)術(shù)筆談】

作為一種內(nèi)生型社會(huì)治理規(guī)范，習(xí)慣法普遍存在于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活實(shí)踐，其背后承載著特定的文化意義。早期的法律文化研究，主要從歷史文獻(xiàn)、碑刻檔案中發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)慣法及其文化意義，在一定程度上忽視了現(xiàn)行有效的習(xí)慣法。在總結(jié)和反思已有研究的基礎(chǔ)上，當(dāng)前法律文化視角下的習(xí)慣法研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)代中國(guó)習(xí)慣法實(shí)踐，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)“活的”習(xí)慣法，進(jìn)而揭示習(xí)慣法實(shí)踐背后的文化意義。概括而言，面向習(xí)慣法實(shí)踐的文化解釋，要求將習(xí)慣法置入特定的“小傳統(tǒng)”文化語境中，把文化作為解讀框架，探討習(xí)慣法的形成、運(yùn)行和作用機(jī)制。

習(xí)慣法形成機(jī)制的文化解釋

此種進(jìn)路強(qiáng)調(diào)文化因素在習(xí)慣法形成中的主導(dǎo)作用，將習(xí)慣法視為地方文化傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐和權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，主張?zhí)接懥?xí)慣法在特定文化語境中的生成、發(fā)展和合法化過程。

理解習(xí)慣法形成的文化語境。地方文化傳統(tǒng)對(duì)于習(xí)慣法的形成具有重要作用。價(jià)值觀念和倫理規(guī)范塑造出行為準(zhǔn)則，并在重復(fù)性的公共儀式活動(dòng)中將其逐漸演變?yōu)橛屑s束力的行為規(guī)則，最終在共同體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上將習(xí)慣法嵌入集體記憶。因此，當(dāng)我們?cè)诮忉屇硞€(gè)習(xí)慣法規(guī)則的形成原因時(shí)，應(yīng)首先從其文化語境入手。例如，黔東南錦屏縣文斗村的村規(guī)民約中有“嚴(yán)禁砍伐村寨兩邊不論大小風(fēng)景木”的規(guī)定。之所以有此規(guī)定，是因?yàn)楫?dāng)?shù)刈怨乓詠砭托纬闪松詈竦木礃湮幕叛觯灾劣趯⒕礃淞?xí)慣載入村規(guī)。

理解習(xí)慣法形成的文化互動(dòng)。習(xí)慣法一般在社區(qū)成員的互動(dòng)博弈中形成，也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變遷。習(xí)慣法會(huì)在社會(huì)互動(dòng)中不斷吸納新的元素，以適應(yīng)共同體內(nèi)部的文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實(shí)需求。例如，筆者在廣西博白縣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)新出現(xiàn)的土地流轉(zhuǎn)、集體經(jīng)濟(jì)管理等問題，當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^社區(qū)協(xié)商等方式對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)整，創(chuàng)設(shè)出更符合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求的習(xí)慣法。又如，當(dāng)前一些地方政府主導(dǎo)的針對(duì)彩禮、喪葬、禮尚往來的移風(fēng)易俗改革，同樣對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)慣法的形成與變遷有著重要影響。

理解習(xí)慣法形成的象征意義。習(xí)慣法的形成具有特定的文化象征意義，其既代表著權(quán)威秩序的形成，又意味著文化認(rèn)同與權(quán)力的再生產(chǎn)。例如，筆者在湘北地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前民間地權(quán)實(shí)踐中廣泛存在著“祖業(yè)權(quán)”規(guī)則，其象征著宗族文化和以“業(yè)”為中心的財(cái)產(chǎn)法觀念，代表著特定宗族社會(huì)中的人們對(duì)宗族文化的認(rèn)同。反之，“祖業(yè)權(quán)”規(guī)則也同時(shí)維系著農(nóng)村宗族小共同體，用于鞏固宗族組織在社區(qū)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

習(xí)慣法運(yùn)行機(jī)制的文化解釋

此種進(jìn)路強(qiáng)調(diào)從文化視角分析習(xí)慣法在具體社會(huì)中的執(zhí)行和運(yùn)作過程，關(guān)注文化因素如何塑造規(guī)則的傳播、遵守和調(diào)整方式。

闡釋習(xí)慣法運(yùn)行的文化基礎(chǔ)。習(xí)慣法的合法性往往來自共同體的文化積淀，其權(quán)威性來自共同體成員的文化認(rèn)同。例如，筆者在錦屏縣石引侗寨的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，北侗地區(qū)房族組織主要通過協(xié)助村務(wù)、主導(dǎo)公益、族規(guī)引導(dǎo)和糾紛解決四種方式參與鄉(xiāng)村治理，形成極具特色的“房族治理”模式。房族組織按照族規(guī)進(jìn)行社會(huì)治理的權(quán)威性，來自人們對(duì)宗族文化的認(rèn)同，這也是宗族習(xí)慣法運(yùn)行的文化基礎(chǔ)。

闡釋習(xí)慣法的傳播與內(nèi)化機(jī)制。習(xí)慣法往往通過共同體成員之間口頭傳承的方式進(jìn)行傳播和內(nèi)化，并選擇通過公共儀式或象征性場(chǎng)所進(jìn)行展演，從而增強(qiáng)社區(qū)集體記憶和規(guī)則的權(quán)威性。從文化與社會(huì)互動(dòng)的視角來看，這一機(jī)制包括正式與非正式的傳播方式，主要表現(xiàn)為教育、社會(huì)規(guī)范和實(shí)踐強(qiáng)化等內(nèi)化路徑。例如，苗族的“賈理”主要靠口頭傳承、口授心記等方式傳播，將苗族社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀和文化觀寓于一個(gè)個(gè)具體而平實(shí)的故事之中，通過集體敘述將規(guī)則內(nèi)化于心，體現(xiàn)在人們的日常行為上。

闡釋習(xí)慣法執(zhí)行和遵守的文化機(jī)制。習(xí)慣法主要通過“面子”“聲譽(yù)”“輿論”等柔性機(jī)制來執(zhí)行，其中“法律明白人”“法治帶頭人”等社會(huì)治理主體的社區(qū)調(diào)解是習(xí)慣法執(zhí)行的重要方式，同時(shí)這些主體的執(zhí)行實(shí)踐又會(huì)促進(jìn)習(xí)慣法的“生長(zhǎng)”。習(xí)慣法得以有效執(zhí)行與遵守的基礎(chǔ)就在于對(duì)上述主體權(quán)威地位的文化認(rèn)同。例如，廣西金秀下古陳村的石牌頭人屬于傳統(tǒng)型權(quán)威主體，其在鄉(xiāng)土社會(huì)糾紛解決過程中會(huì)對(duì)習(xí)慣法規(guī)則進(jìn)行靈活變通，從而不斷創(chuàng)造出新的習(xí)慣法規(guī)則。

習(xí)慣法作用機(jī)制的文化解釋

此種進(jìn)路強(qiáng)調(diào)通過文化視角分析習(xí)慣法在調(diào)節(jié)社會(huì)行為、解決矛盾、構(gòu)建秩序等方面的功能與實(shí)現(xiàn)方式，正是文化因素賦予了習(xí)慣法意義、權(quán)威和執(zhí)行力，使其在特定社區(qū)中持續(xù)發(fā)揮作用。

發(fā)現(xiàn)習(xí)慣法的文化功能。這主要包括諸如秩序維持與社會(huì)整合、道德教化與行為引導(dǎo)、矛盾化解與社會(huì)救濟(jì)等。例如，筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，錦屏縣華寨村的“以歌勸和、合約管理”模式，充分利用合約、民歌等文化語言和象征符號(hào)來化解糾紛。當(dāng)出現(xiàn)矛盾糾紛時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^“合約柱”“合約碑”“合約食堂”等文化載體，采用放“勸和炮”、唱“勸和歌”、送“勸和匾”、吃“勸和飯”等文化形式，積極化解矛盾糾紛、促進(jìn)鄰里和諧，使糾紛解決更符合地方社會(huì)治理的文化邏輯。

闡釋習(xí)慣法作用機(jī)制的文化意義。這主要包括闡釋特定文化情境下習(xí)慣法的調(diào)適意義、解讀習(xí)慣法通過文化嵌入發(fā)揮作用的過程等。例如，當(dāng)微信等互聯(lián)網(wǎng)社交媒體普遍進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)后，傳統(tǒng)人際交往規(guī)則受到互聯(lián)網(wǎng)文化的影響，出現(xiàn)人際交往范圍的擴(kuò)大與碎片化、人情交往規(guī)則的虛擬化、輿論權(quán)力結(jié)構(gòu)的多元化以及溝通方式的代際差異化等變化，此時(shí)習(xí)慣法需要通過文化適應(yīng)性機(jī)制實(shí)現(xiàn)規(guī)則更新。

分析習(xí)慣法作用機(jī)制的具體形式。這主要包括基于文化的沖突解決、基于文化傳統(tǒng)的資源分配習(xí)慣、基于文化嵌入的多元規(guī)則互動(dòng)等。例如，社區(qū)調(diào)解中的“臉面”與關(guān)系維持是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，特別是在強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的熟人社會(huì)背景下，臉面保護(hù)有助于降低沖突的對(duì)抗性。

總之，走向?qū)嵺`是當(dāng)前法律文化解釋理論再出發(fā)的基本路徑。只有將法律的文化解釋置入習(xí)慣法實(shí)踐，并在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷完善，才有可能使其從邊緣走向中心，進(jìn)而為中國(guó)法治實(shí)踐提供智識(shí)貢獻(xiàn)。