作者：耿化敏，系全國紅色基因傳承研究中心特約研究員、中國人民大學中共黨史黨建學院副院長；劉高元，系中國人民大學中共黨史黨建學院碩士生

吳玉章（中）與中國人民大學學生在一起。圖片由中國人民大學校史館提供

吳玉章自書《自勵詩》。圖片由中國人民大學校史館提供

【紅色教育家】

學人小傳

吳玉章（1878—1966），四川榮縣人。革命家、教育家、歷史學家、語言文字學家。早年赴日本、法國留學，1925年加入中國共產(chǎn)黨。1938年后，曾任魯迅藝術學院院長、延安大學校長、陜甘寧邊區(qū)政府文化委員會主任、華北大學校長等職。新中國成立后，任中國人民大學校長、中國文字改革委員會主任等職。著有《辛亥革命》《辛亥革命回憶錄》《中國歷史教程緒論》《文字改革文集》等。

1960年，82歲的吳玉章寫下一首《自勵詩》：“春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。”從發(fā)起赴法留學，到延安辦學，再到開拓新中國高等教育事業(yè)，吳玉章為中國教育奔走半生，即使年至耄耋，心中所想仍是如何為青年樹立榜樣，為他們照亮前行之路。

吳玉章出生成長的年代，正是兩次鴉片戰(zhàn)爭后帝國主義侵略中國的至暗時刻，也是無數(shù)仁人志士掀起救亡浪潮的崢嶸歲月。在風雨如晦的歷史境遇下成長，吳玉章“驚怵于亡國的危險，不得不奮起圖存”。1903年，他東渡日本求取新知，不久加入中國同盟會，從此投身中國革命洪流。然而，辛亥革命帶給中國的并非預想的光明前景，吳玉章在不懈追尋救國真理的同時，漸覺“欲求利國福民之術，非學莫由”，把辦教育、育人才視為救國興國的途徑，從此走上興學育才的漫漫征途。

從來都是實干家

當吳玉章開始重視中國教育問題時，他已然是一位經(jīng)受了辛亥革命洗禮的革命者。這決定了吳玉章從一開始就不是空想“教育救國”，而是把振興教育、培育人才作為革命與國家建設的組成部分，從全局出發(fā)思考“為何辦教育”“怎么辦教育”的問題。

辛亥革命后，吳玉章察覺到中國與世界的巨大差距，認為“現(xiàn)在科學進步，一日千里，我們不從速猛進，則無從自立于世界”，因此全力支持中國學生赴海外求學。

1912年，吳玉章與蔡元培等在北京發(fā)起“留法學會”，認為“此舉裨益于吾國青年教育無量”。1916年，因“二次革命”失敗而流亡法國的吳玉章，與蔡元培、李煜瀛、吳稚暉等人發(fā)起成立“華法教育會”，繼續(xù)推進赴法留學運動。吳玉章四處奔走，積極聯(lián)絡各界人士，為赴法勤工儉學爭取輿論和物質支持。1917年2月回國后，他在北京、保定等地創(chuàng)辦留法預備學校，在家鄉(xiāng)發(fā)起“四川留法勤工儉學會”，推動成都、重慶等地成立留法預備學校。四川因此成為全國赴法勤工儉學人數(shù)最多的省份。

1919年3月15日，一場送別留法勤工儉學學生的大會在上海舉行。吳玉章在講演中說：“留學外國講求新學，不是趨時附勢學點皮毛，想竊得一頭銜，以為終南捷徑的；純是我們想各盡所能，以謀個人的生存，即所以謀大多數(shù)人的幸福……將來歸國，以貢獻于吾國社會，必能為社會開一新紀元，其功業(yè)自不可限量。”歷史證實了吳玉章的遠見。周恩來、蔡和森、趙世炎、鄧小平、陳毅、聶榮臻等一批赴法留學的先進青年，歸國后成為爭取民族獨立和人民解放的先鋒力量。

五四運動前后，吳玉章從思想上轉變?yōu)轳R克思主義者，1925年加入中國共產(chǎn)黨。1938年，吳玉章奔赴延安，被黨中央委以發(fā)展革命教育的重任。他秉持教育為革命斗爭服務的宗旨，在革命根據(jù)地開展新型教育的探索，為中國共產(chǎn)黨奪取新民主主義革命勝利提供了有力支撐。

吳玉章堅持唯物史觀和人民立場，認為“大眾的進步或落后并不在于生性的聰明或愚蠢，而在于教育的好或壞”。作為文字改革的先驅，吳玉章將改革漢字作為普及教育、革新文化的重要途徑。從1940年起，他組織創(chuàng)辦新文字訓練班，親自到中國青年干部學校、中國女子大學等學校講授新文字，“孜孜改正各學員之錯誤發(fā)音，循循解答各學員提出之問題”。1942年，他擔任陜甘寧邊區(qū)新文字干部學校校長，主持編寫和出版新文字教材和讀物，還常常騎著毛驢從延安北郊趕到南郊親自授課，每周授課4到5天。他領導的新文字教育推進了邊區(qū)群眾掃盲工作，為新中國文字改革和教育普及積累了寶貴經(jīng)驗。

從1938年到1949年，吳玉章先后擔任魯迅藝術學院、延安大學、華北大學校長。在這期間，他開始探索如何發(fā)展服務革命事業(yè)需要的新型正規(guī)高等教育。1948年8月24日，吳玉章在華北大學開學典禮上闡明革命戰(zhàn)時教育的兩大任務：“第一個任務就是支援前線，使戰(zhàn)爭很快得到完全勝利。第二個任務是把舊的思想、理論、觀點、政治制度改變?yōu)樾碌乃枷搿⒗碚摗⒂^點、政治制度。”為支援前線、發(fā)展教育，華北大學專門開設政治訓練班講授政治理論課，還設置教育學院、研究部、文藝學院、農學院、工學院，培養(yǎng)各行業(yè)人才。這些教育實踐不僅為黨在革命戰(zhàn)爭年代造就了大批干部，形成紅色教育根脈，也為新中國建設儲備了大批人才。

新中國成立初期，吳玉章敏銳意識到“干部問題已經(jīng)成了一個頭等重要的、迫切的現(xiàn)實性問題”，重視新型高等教育對培養(yǎng)國家管理和經(jīng)濟建設人才的關鍵作用。他受命創(chuàng)辦“新中國的第一個新型正規(guī)大學”中國人民大學，并擔任校長，要求學校堅持社會主義辦學方向，以“培養(yǎng)萬千建設干部”作為首要目標。建校之初，中國人民大學高度重視馬列主義政治理論課程建設，設置經(jīng)濟、貿易、工廠管理、合作社、法律、外交、教育、統(tǒng)計、檔案等國家建設急需的本科學系和干部專修班（科）。例如，1950年學校開設新中國首個專門教授檔案學知識的教學機構——檔案專修班，后來，這個專修班逐漸擴大發(fā)展為檔案專修科、歷史檔案系，初步建構起新中國檔案學高等教育的教學和教材體系，培養(yǎng)了一大批干部和師資。吳玉章?lián)涡ｉL的十幾年間，中國人民大學培養(yǎng)了眾多政治理論教學師資、研究人員、管理干部和各類專業(yè)人才，成為全國社會主義高等教育道路的一面旗幟。

為改變舊中國勞動人民“大半都是文盲”的境況，吳玉章極力推動新中國的教育普及和群眾掃盲工作。他主張以正規(guī)學校為依托，舉辦文化補習班、夜校、職工業(yè)余學校、農民業(yè)余學校、農村冬學等面向工農群眾的教育機構。中國人民大學從1950年起開設文化補習班（后改為中國人民大學預科），專門招收文化水平較低的工農干部和勞動模范，根據(jù)他們的知識基礎和生活生產(chǎn)習慣因材施教。他領導中國文字改革委員會制定《漢字簡化方案》《漢語拼音方案》，推廣普通話，推動大中小學普遍開展?jié)h語拼音和普通話教學，探索適用于工農大眾的“注音識字”經(jīng)驗，這對提高農村識字率、掃除文盲和普及教育起到了重要作用。

從1956年起，吳玉章兼任中央社會主義學院首任院長。立足學院性質和學員特點，他將思想政治教育視為核心工作，探索團結和改造民主力量的社會主義教育新形式。他為學院制定“三自”（自由、自愿、自覺學習）原則和“三不”（不抓辮子、不扣帽子、不打棍子）方針，提倡“教師和學員應該是互為師生，互相學習，互相取長補短”的民主學風，引領學院教學和統(tǒng)戰(zhàn)工作順利開展。在吳玉章?lián)卧洪L期間，中央社會主義學院共培訓學員1800余人，對團結民主力量、鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線、推動社會主義教育作出了突出貢獻。時至今日，中央社會主義學院仍在黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作中發(fā)揮著重要作用。

培養(yǎng)全面發(fā)展的新人

在吳玉章看來，新中國教育同舊中國教育的根本不同，在于新中國不是半殖民地半封建和資本主義性質的國家，而是向社會主義發(fā)展的國家；新中國的青年之所以不同于舊中國的青年，根本在于“他們的前途是和國家的社會主義前途一致的”。這就決定了新中國要培養(yǎng)的青年人才，必須“能夠擔負起共產(chǎn)主義接班人的光榮而艱巨的任務”，一定是“具有高度科學文化知識的、具有共產(chǎn)主義道德品質的、體魄健壯的、全面發(fā)展的新人”。

吳玉章認為，“青年人走什么道路的問題，是關系國家興亡和革命成敗的大問題”，將堅定理想信念作為辦學育人的第一要務。1950年10月4日，他在中國人民大學開學典禮上強調：學校的主要任務之一就是“以馬恩列斯的學說和毛澤東思想來進行學生的政治思想教育，并把他們培養(yǎng)成為有高度文化修養(yǎng)的專家”。他將上好政治理論課視為“頭等重要的事”，要求加強馬列主義基礎、中國革命史、政治經(jīng)濟學、辯證唯物論與歷史唯物論等課程教學，使政治理論課的教學時數(shù)占到全部課程時數(shù)的20%～30%。學校根據(jù)課程和學生的不同特點，積極探索科學的思政教育方法。比如，由于辯證唯物主義和歷史唯物主義所揭示的是最一般的規(guī)律，理解它需要較為豐富的知識基礎，因此建校初就只在少數(shù)專業(yè)開設這門課，并將其排到最后講授；由于青年學生缺乏革命經(jīng)驗和理論知識，針對他們的中國革命史教學就必須改變過去干部教育的習慣，要先教授黨史基本知識，再講《實踐論》《矛盾論》等理論著作。這些做法為全國高校的政治理論課教學提供了有益經(jīng)驗。

作為馬克思主義史學家，吳玉章歷來強調“歷史是啟發(fā)愛國心的一門科學”，積極探索歷史教育的新形式，發(fā)揮歷史學科對堅定理想信念、樹立愛國情懷的價值功能。吳玉章的人生經(jīng)歷堪稱“一部非常豐富的中國近現(xiàn)代革命史”。他基于歷史當事人的責任，注重將自身經(jīng)歷以史論、口述、回憶錄的形式記載發(fā)表，為革命精神的教育和紅色基因的傳承提供鮮活教材。1964年1月17日，吳玉章在校刊《人民大學》發(fā)表《大家來寫校史》，指出“用村史、公社史、廠史、校史、家史以及由老工人、老干部、老農民講自己的親身經(jīng)歷，是讓青年一代了解過去、對比現(xiàn)在、展望將來的好教材，也是向青年進行階級教育的好辦法”。他號召全校師生從中國人民大學波瀾壯闊的歷史中感悟光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風，積極學習和嘗試書寫紅色校史，并把它作為“傳家寶”代代相傳，教育后代。

吳玉章主張辯證地看待“紅”與“專”，“政治”與“業(yè)務”的關系，反對“政治學習可以代替業(yè)務學習而否認業(yè)務學習”的觀點，強調學生必須“在學習上對國家負責”，“學習成績的問題不只是個人問題，而首先是影響到國家建設事業(yè)的問題”，要求學生必須在學習上堅持“緊張而持久的勞動”。同時，他告誡學生要摒棄“有了業(yè)務技術就可以‘走遍天下’‘吃得開’‘薪金高’”的淺薄認識，鼓勵他們將馬克思主義世界觀和愛國主義情懷落實到具體的學習中，不為個人發(fā)展而盲目地“趕浪頭”，而是從人民和國家建設的需要出發(fā)掌握專業(yè)知識、鉆研科學技術，把學習當作對祖國的責任。

“全面發(fā)展”是吳玉章對黨和國家事業(yè)接班人的基本要求。他認為，青年要在身體、知識、政治、道德上都做好準備，才能成為黨和國家建設的后備力量。20世紀20年代，在擔任成都高等師范學校校長時，吳玉章就重視學生的身體素質，強調“舉凡足以鍛煉學生身體者，本校無不注重。而關于體育之蹴球、網(wǎng)球、徒步各種，本校均竭力提倡，以期養(yǎng)成健全之國民”。新中國成立后，吳玉章將重視勞動教育視為“人民教育與剝削階級所壟斷的舊教育的根本區(qū)別之一”，要求學校引導學生適當參加家常、社會勞動和生產(chǎn)實踐，使他們逐漸懂得勞動生產(chǎn)的偉大意義和勞動人民的決定性作用，養(yǎng)成尊敬勞動人民、愛護勞動成果的品質，樹立通過艱苦奮斗建設祖國的志向。

教學與實踐相結合

在吳玉章看來，舊中國遺留下的最大弱點之一就是“教育不發(fā)達”，而不發(fā)達的原因則在于“空虛不實際”。他痛斥舊中國的教育中盛行的“虛浮習氣”，十分贊賞教育家陶行知提出的“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的理念，認為這種教育“不僅教人會做人，而且教會人怎樣去改造社會，改造中國甚至改造全世界”。

在擔任延安大學校長時，吳玉章提出：“消除舊教育遺留給我們的理論與實踐分離的弊病，達到理論與實踐統(tǒng)一，學用一致的目的。”1941年，他主持制定延安大學的教育方針，要求學校在教學內容和教育方法上貫徹“學習理論必須聯(lián)系實際，以理論說明實際”的原則；在教學建制上建立與有關機關的聯(lián)系，聘請具有實踐經(jīng)驗的機關同志參加學校行政和教學工作；在教學模式上堅持學用一致，給學生創(chuàng)造實習實踐的機會。吳玉章在陜北公學、延安大學、華北聯(lián)合大學、華北大學等革命根據(jù)地高校的探索，為新中國腳踏實地培養(yǎng)干部人才隊伍積累了有益經(jīng)驗。

新中國成立初期，吳玉章為中國人民大學確定了“教學與實際聯(lián)系，蘇聯(lián)經(jīng)驗與中國情況相結合”的辦學方針。反映在專業(yè)設置上，中國人民大學除學習蘇聯(lián)政治理論教學經(jīng)驗外，還專門設立工業(yè)經(jīng)濟、農業(yè)經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟等專業(yè)，推動蘇聯(lián)經(jīng)驗與中國實際相結合。吳玉章將“理論聯(lián)系實際”作為提高教育質量的重要方法，要求教師在教學過程中重視實際問題和群眾經(jīng)驗，告誡學生不要“只坐在書齋里做學問”，勉勵他們“要得到真才實學，就必須把學習和生產(chǎn)實際結合起來，把學習的積極性和建設社會主義的熱情結合起來，努力地深入地踏實地去鉆研”。1958年11月，吳玉章接見中國人民大學新聞系師生，看到他們創(chuàng)辦的《漢語拼音報》對學校乃至全國的文字改革宣傳發(fā)揮了實際作用，感到非常欣慰。他鼓勵新聞系學生積極開展專業(yè)實踐，既要到地方報社進行實習，接受正規(guī)訓練，更應該深入基層和農村自主辦報，支援新聞“抗旱”，強化黨的宣傳工作。

如今，吳玉章提倡的教育理念、創(chuàng)辦新型高等教育的經(jīng)驗，已經(jīng)成為新時代黨領導中國教育事業(yè)發(fā)展的寶貴財富。

教育者應該先受教育

善之本在教，教之本在師。吳玉章重視教師隊伍在教育工作中的基礎作用和核心地位，認為教師是社會主義建設中的“一支勞動大軍”，是為人民提供精神食糧的“靈魂工程師”。他非常贊同“師高弟子強”的觀點，注重教師隊伍建設，認為“教育工作者本身的質量問題乃是直接關系著整個教育質量的問題”，主張“教育者應該先受教育”。

吳玉章鼓勵新中國的教育工作者下決心改造提升思想，“這是整個學校教育工作中最基本的東西，不可有半點松懈”。他批評一些教育工作者有意無意地給學生灌輸“當專家”“當干部”和追求名利的錯誤思想，對理想信念缺乏應有的重視。為加強教員和職工的政治理論素養(yǎng)，吳玉章推動中國人民大學創(chuàng)辦面向學校職工的馬列主義夜大學、夜校，在夜校畢業(yè)的學員經(jīng)過申請并考試及格，可升入夜大學繼續(xù)學習，考試合格后發(fā)放畢業(yè)證書。針對不能入夜大和夜校學習的職工，學校開辦職工業(yè)務學校，設置小學、初中、高中各年級，主要補習文化和理論知識。吳玉章還要求教師關注國內外的時事問題，廣泛參加社會政治活動和生產(chǎn)勞動，爭取各種機會與勞動人民建立密切聯(lián)系，樹立共產(chǎn)主義人生觀，提升道德修養(yǎng)。他認為，唯有如此，教育者才能成為人民的教師，擔當起“人類靈魂的工程師”的責任。

“實現(xiàn)政治修養(yǎng)和業(yè)務修養(yǎng)的統(tǒng)一”是吳玉章對教育者的要求。他認為，只有教師的政治水平和科學水平都提高，教育質量的提高才能有基本保證。他要求新中國的教育者把提高科學水平和專業(yè)能力當作重要的政治任務，“務必切實努力，不要滿足于一知半解的粗淺境地，不使提高的呼聲流于空談”。建校之初，中國人民大學為提高教師的教學和科研能力，學習引入蘇聯(lián)高校的教學組織形式，將其譯為“教研室”。這種“把教師按課程組織起來，對一門或數(shù)門有密切聯(lián)系的課程，共同開展教學與科學研究工作”的教研組織，具有“高度組織性與紀律性、高度的思想性與創(chuàng)造性”，有利于教師集體備課、合編教材、充分討論、相互促進，為規(guī)范教研工作、培養(yǎng)后備力量、提高教學質量提供了有力的組織保障。吳玉章還要求定期召開科學討論會，鼓勵教研人員以文參會，針對不同問題展開學術研討。從1950年到1966年，中國人民大學舉行過10次全校性的科學討論會。吳玉章不僅參加全校范圍的科學討論會，還會輪流參加各系、各教研室的分學科討論會，這些討論對提高教師的教學和科研能力具有重要促進作用。

吳玉章注重貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的方針，將“學術上的自由批評與自由討論的空氣的形成”視為科學研究正常開展的標志，主張在學術問題上保證批評和反批評的自由。新中國成立后，史學界關于中國古代史分期問題形成以郭沫若、范文瀾、尚鉞為代表的三種觀點。吳玉章認為，只要堅持以馬克思主義為指導，就可以各抒己見、百家爭鳴。1950年，中國人民大學舉辦歷史研究班，他邀請范文瀾、翦伯贊、尚鉞等闡發(fā)關于中國古史分期的不同觀點，為學術討論營造自由氛圍。吳玉章尊重科研人員，從不將自己的學術觀點強加于人。20世紀60年代初，中國人民大學語言文字研究所副所長張照主持編寫了《漢語拼音文字定型化研究》一書，主張“用不同的拉丁化雙字母作義符加在拉丁化的拼音詞匯后面，以區(qū)別大量同音詞”。盡管吳玉章對這種方法并不認同，但他尊重這一研究成果，對此書的出版給予人力和財力上的全力支持。吳玉章的這些主張和做法，為學校教師和科研人員營造了良好的教學研究環(huán)境，受到全校師生的歡迎。

在吳玉章?lián)涡ｉL期間，中國人民大學形成名師薈萃、大家云集的耀眼景象，涌現(xiàn)出以何思敬、何干之、何洛（時稱“三何”）為代表的一批杰出紅色教授，更為全國教育戰(zhàn)線輸送了一批優(yōu)秀師資力量，鍛造形成新中國高等教育史上的“人大力量”。

家庭教育嚴愛相濟

吳玉章自幼就受益于淳厚家風家教的熏陶，因此也很重視家庭教育。他認為，青年與家人相處時間長、接觸多，又有天然的感情聯(lián)系，家風家教往往對他們印象深刻、影響深遠，家庭教育“是培養(yǎng)革命接班人整個工作中不可缺少的一部分”。

吳玉章崇尚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風，也批判舊社會家庭教育的根本目的多是望子成龍、光顯門楣、榮宗耀祖。他認為，新中國的家庭教育不能只是考慮子女個人前途和家庭利益，“首先和主要的是為了國家的前途，為了革命的利益。這就是說，我們進行家庭教育的目的，主要是配合黨和國家，把青年一代培養(yǎng)成革命事業(yè)的接班人”。

吳玉章出生時，吳氏家族“敦孝悌、睦鄉(xiāng)鄰”的家風已在四川榮縣當?shù)貍鳛槊勒劇Ｆ渥婺复葠圪t惠，父母孝悌力田，兄長心系家國，滋養(yǎng)出吳玉章的家國情懷、浩然正氣和奮斗精神。1964年，吳玉章回憶起幼年時家人的言傳身教：“我在少年時代的家庭教育，多是‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’‘臨財毋茍得，臨難毋茍免’等等的教育。在我剛懂事的時候，父親就教育我長大后做一個‘頂天立地’的人。祖母對兒孫輩要求也很嚴，她力禁煙賭，不準妄取人物。常告誡說：‘小來偷針，大來偷金，不義之物，寧餓死，不接受。’‘從艱難困苦中長成的人才更有用。’并且從小就要我做如灑掃庭院、整理什物等兒童應做和可做之事，要我‘有始有終’。當親朋夸獎我時，她就告誡親朋說：‘不要過于夸獎他，鍋蓋子揭早了會出氣。’這樣，我也就不偷懶，不茍且，不半途而廢。”這些家庭教育，對于吳玉章后來參加革命活動，培養(yǎng)民族氣節(jié)和革命氣節(jié)，都曾發(fā)生過積極影響。

吳玉章提倡“嚴愛相濟”的家庭教育觀。他認為，對子女“真正的愛”應該是在生活上給予適當?shù)母改钢異郏谡巍W習和工作中嚴格要求，讓他們在艱苦中得到鍛煉，在風雨中實現(xiàn)成長，“這是一種移風易俗的變化，也可以說是家庭教育的一個革命。”吳玉章的獨子吳震寰于1949年病逝，留下四個幼小的子女。吳玉章?lián)狃B(yǎng)孫輩成人，對他們的衣、食、住、行關懷備至，即使后來相隔千里，也會在百忙中用一封封家書表達關心和掛念。吳玉章常以自己的革命經(jīng)歷和黨的光榮歷史教導孫輩樹雄心、立大志，將祖宅門廳懸掛的治家對聯(lián)“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)亦難，須知物力維艱，事事莫爭虛體面；居家易，治家不易，欲自我身作則，行行當立好規(guī)模”贈予后輩，勉勵他們將其作為持家立業(yè)的準則，在各行業(yè)都能以身作則，起到模范帶頭作用。他鼓勵孫輩下鄉(xiāng)、下廠參加勞動和生產(chǎn)，并及時匯報收獲體會，在家書中多次告誡他們：“你們是干部子弟，沒有什么可以特殊的，如果說特殊的話，就是要表現(xiàn)得更好。你們要嚴格要求自己，不能成為精神貴族、紈绔子弟。”吳玉章以身作則，踐行“愛與嚴相結合”的家庭教育，樹立起中國共產(chǎn)黨人培育紅色家庭、家風、家教的典范。

1938年，當吳玉章從蘇聯(lián)回國奔赴延安時，已是年入花甲的革命老人。1940年1月15日，中共中央為“延安五老”之一的吳玉章隆重補賀六十大壽。毛澤東在賀詞中稱贊道：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”吳玉章為培育紅色教育基因、賡續(xù)紅色教育血脈而不懈奮斗，將自己的一生都獻給黨的革命和教育事業(yè)。踐行為黨育人、為國育才的責任使命，這是紅色教育家吳玉章一輩子做的最大好事。