浙江大學聶珍釗主持完成的國家社會科學基金項目“文學倫理學與文本研究”（項目批準號為：13AWW001），最終成果為專著《語言、符號與腦文本概論》。課題組成員有：王松林、尚必武、蘇暉、陳禮珍、陳后亮、張連橋。

文學倫理學批評既是一種文學批評方法，也是一種批評理論，尤其是它的跨學科性質，決定了它不僅研究文學，同時也研究語言學以及與之相關的其他學科，如符號學、文本學等。

一  語言研究與語言的定義

回答什么是文學的問題，就需要回答什么是語言、符號及文本這些有關文學本質、特征、載體的根本問題。只有首先解決了什么是語言的問題，才能掌握解決其他問題的鑰匙。

大多數(shù)語言學家認為，“雖然今天的語言學已經(jīng)是高度發(fā)展的科學，但是語言學界至今對語言還沒有一個清晰而公認的定義，因為不同的時代、不同的學派對語言會有不同的看法”。總體而言，學界大多接受了索緒爾的觀點。索緒爾把語言看成由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成的符號系統(tǒng)，并在把語言和言語區(qū)分開來的基礎上建構自己的語言符號學理論，把語言定義為“一種表達思想的符號系統(tǒng)”。索緒爾的語言定義至少有兩大問題：第一，他沒有把語言和語言學區(qū)別開來，而是混在了一起。其實，他說的語言就是我們傳統(tǒng)上說的語言學，他說的言語其實就是我們所說的語言。第二，他通過語言和言語的概念把語言抽象化，在討論語言問題時忘記了語言存在的前提，這個前提就是人。只有人才能成為語言的主體。

通俗地說，語言就是我們通過發(fā)音器官發(fā)出的能夠表達意義的聲音。但是這還不是語言的科學的定義，原因在于語言不是預先存在的，而是實時生成的。因此語言定義為：語言是腦文本在轉換成聲音形態(tài)過程中生成的，當腦文本通過人的發(fā)音器官轉換成聲音，腦文本就變成了語言。也可以更簡潔地表述：語言是腦文本的聲音形態(tài)。即使書寫文本也同樣可以通過視覺器官將其轉換成腦文本然后再通過發(fā)音器官生成語言。

現(xiàn)在的語言研究有一種語言泛化的傾向，即把人以外的各種符號也稱為語言。非人的動物也能通過發(fā)音器官發(fā)出能表達意義聲音，雖然這種聲音被一些學者稱之為動物語言，但是絕不能等同于人的語言。語言專指人講的語言，具有以下基本特征。（1）語言以腦文本為前提，沒有腦文本，則無語言。（2）語言是以聲音形式表現(xiàn)的腦文本，是腦文本的聲音形態(tài)。（3）語言是約定俗成的聲音信號，是人通過聲音進行交流的方法。（4）語言通過人的發(fā)音器官表達，因此語言專指人的語言。其他動物也可能有它們的語言，但不包括在人的語言中。（5）聲音是語言的媒介，通過音量、音程、音調(diào)以及重音的變化表達不同的意義，因此語言的性質是聲音形態(tài)。由于文字不是聲音形態(tài)，因此文字不是語言。（6）語言主要以空氣為媒介，以聲波的形式傳播。（7）語言不是預先存在的，而是實時生成的。當我們通過發(fā)音器官把腦文本轉換成聲音時，語言就生成了。（8）語言以發(fā)音器官和聽覺器官為前提，二者缺一不可。沒有發(fā)音器官和聽覺器官，就不能生成語言。

語言需要借助聲音傳播，聲音是表達存儲在頭腦中的腦文本的媒介。通過發(fā)音器官朗誦我們頭腦中生成的或記憶的一首詩，這是通過發(fā)音器官表達腦文本的過程，是表達腦文本的方式，是發(fā)音器官的發(fā)聲運動。運動的結果就是朗誦出來的聲音，也就是生成的語言。語言是發(fā)音器官運動的結果，它被人的聽覺器官接收并記憶下來，然后將其存儲在大腦中，就形成新的腦文本。這個腦文本仍然是以聲音為媒介通過記憶對另一個腦文本的復制。借助聲音的傳播，一個人的腦文本可以被其他人記憶下來存儲在大腦中，變成新的腦文本流傳下來。

二  符號與文本

20世紀70年代，西方文論界在語言學和符號學中找到了突破口。總的來說，學界大多沿用索緒爾和巴爾特給符號下的定義：（1）符號是能指和所指相聯(lián)結產(chǎn)生的整體。（2）符號是概念和聲音形式的結合。索緒爾和巴爾特創(chuàng)建符號學，為語言學研究開辟了新的領域和提供了新的研究方法，但什么是語言符號以及什么是語言，這個問題他們?nèi)匀粵]有在學理上給以解決。

為了解決語言符號理解混亂的問題，我們需要解釋語言符號同語言的關系，尤其是要厘清什么是語言符號的問題，只有這些問題解決了，才能解決語言的定義問題。語言符號不是普遍性符號，而是特指表達語言的符號。從狹義上說，語言符號盡管也把盲文、文字標記、表意圖像、圖形等包括在內(nèi)，但它主要指表意文字和表音文字兩大類。把中文漢字的筆畫和英文字母同語言符號區(qū)別開來是理解語言符號以及認識語言的重要條件。漢字的筆畫和英語字母的組合都可以作為符號的載體并變成某種符號，但它們在組成文字或單詞之前因為無法用來記錄或表現(xiàn)語言，所以筆畫和字母不是語言符號。

文學倫理學批評堅持認為，文學是文本的藝術而不是語言的藝術。沒有文字則沒有文本，沒有文本則沒有文學。文字是構成文本的基本材料。單個的文字在沒有組成文本之前，只是表意的符號，所以由文字組成的文本才是文學的載體。但是，目前大多數(shù)文學理論認為，文學是語言的藝術，是審美的語言作品。這種觀點顯然混淆了語言同文字的區(qū)別，更是忽視了文學存在的文本基礎。語言就其性質而言，它可以為文學的出現(xiàn)創(chuàng)作條件，例如利用語言講述故事，但僅靠語言無法產(chǎn)生文學作品，只有借助文本文學才得以存在。

在電子技術出現(xiàn)以前，以聲音形式生成的語言只能憑借記憶保存，不能轉換為可見的物質形態(tài)。借助語言講述的故事并不能真正憑借記憶保存下來。正是語言的這一特性，決定了語言本身不能成為文學。直到文字出現(xiàn)以后，語言才能借助文字轉化成文本，為文學的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

有觀點認為，文字僅僅是因為記錄語言而被創(chuàng)造出來的。但事實并非如此。文字既可以記錄語言，也可以記錄以非語言形態(tài)存在的意識和思想，即腦文本，把它們轉化為物質形態(tài)。無論語言還是意識或思想，只有當它們被文字記載下來以后，抽象的思想和借助聲音生成的語言才能轉變成固定的物質形態(tài)，才能形成可視、可讀的文本，成為文學。

文本是由符號組成的，它既是語言的物質形態(tài)，也是思想的物質形態(tài)。只有文本才能構成文學，語言只能表達文學而不能直接構成文學。當語言轉換為文字的形式以后，作為語言表意符號的文字才能組成文本。文本是語言或思想的可視、可讀形式，是文學賴以存在的基礎。

三  腦文本與語言

就文本而言，語言、符號與文本只是表象，而它們的本原隱藏其后，不易發(fā)現(xiàn)。這個更深層面的東西就是腦文本。語言、符號和文本都是在腦文本基礎上產(chǎn)生的，因此要解決語言、符號和文本的問題，就應該從腦文本的研究入手。

腦文本，即保存在大腦中的思想。腦文本以人的大腦為載體，是一種特殊的生物形態(tài)。腦文本也是思想的物質形式，是抽象思想的物質轉換。腦文本存在于大腦中的活性物質中，是一種有生命的文本，是活的文本，因此在性質上不同于其他形式的文本。腦文本不能遺傳而只能口耳相傳，因此除了少量的腦文本后來借助書寫文本被保存下來之外，大量的具有文學性質的腦文本都隨其載體的死亡而永遠消失湮滅了。直到今天，無論是書寫文本還是電子文本，從根源上說都是對腦文本的復寫、加工、存儲和再現(xiàn)。沒有腦文本，就沒有書寫文本和電子文本。沒有腦文本，就沒有文學創(chuàng)作，就不可能產(chǎn)生任何形式的文學。

在腦文本的表達形式上，語言是表達腦文本的聲音形式。聲音能否形成文本，答案是否定的。由于聲音只是表達文本的媒介，因此聲音本身不能形成文本。聲音只是表達腦文本的方法，聲音也可以用書寫符號記錄下來，形成由書寫符號構成的書寫文本。但是，聲音本身只是一種形態(tài)而不是文本。

腦文本不是在思維過程中形成的，也不是思維的工具，而是整個思維過程中最后階段產(chǎn)生的認識結果。就思想而言，思維是人這個主體獲取思想的方法，概念是主體進行思維的主要工具。人的認知從感受器接收信息開始，在感知過程中形成抽象概念，從而為思維創(chuàng)造條件。思維就是主體利用概念進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程,是人類特有的心理和精神活動。思維是一個過程，因此人的思維始終是動態(tài)的。當思維由動態(tài)轉為靜態(tài)，思維的過程結束，思想因此產(chǎn)生。思想不是抽象的，不是動態(tài)的，而是在人的大腦中保存下來的文本。由于這種文本以人的大腦為載體，因此我們稱這種文本為腦文本。腦文本是以靜態(tài)形式保存下來的思想，能轉換成語言、書寫文本等其他形態(tài)。通過這種轉換，腦文本才能成為在人身上發(fā)生作用的指令。

精神的存在是以腦文本為前提的，沒有腦文本，就不可能有對精神的認知。對心理的分析也同樣如此。人的心理活動也是以腦文本為載體的，沒有腦文本，心理活動就不可能存在。無論精神分析還是心理分析，都離不開對腦文本的分析。腦文本是決定人的思想和行為的既定程序，不僅交流和傳播信息，也決定人的意識、思維、判斷、選擇、行動、情感。腦文本就如同戲劇表演的腳本，怎樣的腳本，決定怎樣的表演。人的思想、選擇和行為，包括道德修養(yǎng)和精神追求，都是由保存在人的大腦中的腦文本決定的。腦文本決定人的生活方式和道德行為，決定人的存在，決定人的本質。

文學教誨功能的實現(xiàn)是通過文學的腦文本轉換實現(xiàn)的。文本產(chǎn)生之后，口耳相傳的道德經(jīng)驗變成了由文字固定下來的文本形式，例如詩歌、故事、格言、寓言、小說、戲劇等。這些由文字構成的文本就是文學，記載的都是有利于人自身生存和發(fā)展的個人的或集體的道德經(jīng)驗，它們的價值就在于為人類能夠提供教誨。學習文學的目的，是獲取我們所需要的腦文本。因此，如何選擇用于某種教誨的文學作品就變得特別重要。文學倫理學批評的作用，就是通過對文學文本的分析、解讀和批評，為讀者建構腦文本提供優(yōu)秀的文本，以促進人的道德完善。文學倫理學批評運用新的批評方法，通過優(yōu)秀腦文本的選擇，解決文學用于教誨的問題。

四  成果的主要價值

文學倫理學批評研究語言、符號及文本，從基礎理論上厘清文學同語言、符號及文本的關系，從跨學科角度上解決文學的基本理論問題，其目的仍然是促進文學文本的閱讀，充分開發(fā)文學的教誨功能，發(fā)揮文學的教誨作用。作為一種批評理論，文學倫理學批評把文學理論研究和文學批評緊密結合在一起，回答文學理論與批評如語言、符號、文本等的根本問題。語言、符號與文本問題的深入探討是文學倫理學批評基礎理論研究的基礎。隨著研究語言、符號和文本核心問題的深入及跨學科拓展，不僅文學倫理學批評的系統(tǒng)理論將會得到進一步完善，而且還將為文學及相關學科中重要基礎問題的研究提供啟示和參考。