大連民族大學(xué)南文淵主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“北方森林草原民族生態(tài)文化史”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13MZB052），最終成果為專著《北方森林草原民族生態(tài)文化史專題研究》。課題組成員有：巨積蘭、王艷、關(guān)偉。

該成果是系統(tǒng)闡釋北方民族生態(tài)文化史的一項(xiàng)基礎(chǔ)性研究。它既要從縱向的歷史角度具體考察五千年來北方各民族與不同區(qū)域環(huán)境的互動(dòng)歷程及其文化適應(yīng)過程，又要從橫向的角度比較研究北方民族生態(tài)宇宙觀、價(jià)值觀以及在物質(zhì)、制度、精神方面的生態(tài)智慧和文明成果，挖掘各民族傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中的積極意義，探索少數(shù)民族地區(qū)文化傳承、環(huán)境保護(hù)與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的途徑。

一  生態(tài)文化史研究的出發(fā)點(diǎn)與學(xué)術(shù)意義

首先，認(rèn)識(shí)生態(tài)文化在生態(tài)文明中的核心價(jià)值觀地位。遵循習(xí)近平總書記提出的“要加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”的指示，通過系統(tǒng)研究北方各民族生態(tài)文化史，傳承其“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)價(jià)值觀，為新時(shí)代建立以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系做出積極探索。

其次，生態(tài)文化史的研究是為了追溯、總結(jié)和延續(xù)各民族生態(tài)文化，傳承中華生態(tài)文明精華。生態(tài)文化是一個(gè)歷史過程，生態(tài)文化史研究是對(duì)生態(tài)文化本原的探討。生態(tài)文化產(chǎn)生于新石器時(shí)代我國北方各民族早期的獵耕牧生計(jì)方式中，貫穿在中華民族傳統(tǒng)文明之中。數(shù)千年來各民族發(fā)明創(chuàng)造的狩獵、農(nóng)耕、畜牧、游牧生計(jì)方式中蘊(yùn)含著豐富多樣的生態(tài)文化。因此，生態(tài)文化史研究是對(duì)各民族生態(tài)信仰、生態(tài)智慧的提煉和傳承。

最后，揭示北方生態(tài)文化的生態(tài)適應(yīng)性與生態(tài)合理性。北方各民族生態(tài)文化歷史演變的歷程表明：衡量生態(tài)文化是不是進(jìn)步合理的，不是其技術(shù)程度，而是其環(huán)境適應(yīng)性。凡是適應(yīng)、尊重自然環(huán)境，保護(hù)生物多樣性，維護(hù)簡約和諧之生存之道的文化便是健康的、文明的。生態(tài)文化是各民族在適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境過程中創(chuàng)造的精神信仰、生計(jì)方式和生存智慧，生態(tài)文明的建設(shè)，要從各民族生態(tài)文化中尋找智慧，尋找到適應(yīng)不同區(qū)域環(huán)境的生態(tài)文明方式。

二  北方民族生態(tài)文化史的分期與研究層面

北方民族生態(tài)文化史的研究角度著眼于兩個(gè)維度：其一，北方民族生態(tài)文化隸屬于中華民族整體文化體系，其產(chǎn)生演變與中華民族傳統(tǒng)文明的創(chuàng)建傳承是同一進(jìn)程，我們要從中華民族整體傳統(tǒng)文化的視角分析研究北方區(qū)域生態(tài)文化；其二，生態(tài)文化史是建立在環(huán)境史的背景之上的，民族生態(tài)文化受制于天時(shí)、地理、生物自然環(huán)境的制約，是區(qū)域生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。這兩個(gè)維度決定了北方民族生態(tài)文化史的分期與研究體系。

（一）北方民族生態(tài)文化史的分期

北方生態(tài)文化史研究，可以上溯到新石器時(shí)代。這一時(shí)期各個(gè)生境區(qū)的族群自覺地適應(yīng)所在生境區(qū)，利用溫暖氣候與有利的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造了適應(yīng)區(qū)域環(huán)境的生態(tài)文化。從宏觀的視角看，公元前18世紀(jì)夏代以前屬于原生態(tài)或者是前生態(tài)文化史；在此以后，北方民族生態(tài)文化史的演變可以劃分為四個(gè)階段。

（1）公元前18世紀(jì)的夏代到公元前11世紀(jì)的商代，是北方不同生境文化區(qū)形成，狩獵、農(nóng)耕、畜牧多樣性生態(tài)方式出現(xiàn)時(shí)期。

（2）公元前10世紀(jì)的周代到公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原產(chǎn)生不同生態(tài)思想學(xué)派；北方森林草原民族建構(gòu)了生態(tài)宇宙信仰體系。

（3）從公元前2世紀(jì)的秦漢時(shí)期到公元19世紀(jì)的清朝，中原農(nóng)耕文化興盛發(fā)達(dá)，并不斷向南向西擴(kuò)展；北方各民族在循環(huán)演變的歷史進(jìn)程中創(chuàng)建了東部森林邊緣區(qū)漁獵農(nóng)耕文化、北方草原游牧文化、青藏高原獵耕牧文化。

（4）19世紀(jì)后期以來，北方森林草原民族生態(tài)文化受到城鎮(zhèn)化的制約，進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。

（二）北方民族生態(tài)文化結(jié)構(gòu)體系研究

生態(tài)文化是生態(tài)人類學(xué)范式體系的建構(gòu)。生態(tài)文化是在生態(tài)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上衍生的。北方民族生態(tài)文化史的建構(gòu)大致包括三個(gè)層次：一是基于生態(tài)信仰而建構(gòu)的宇宙生態(tài)觀層次；二是基于生態(tài)系統(tǒng)概念而建構(gòu)的自然-社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)層次；三是基于生態(tài)位概念而建構(gòu)的生境-文化區(qū)層次。

1. 生態(tài)宇宙觀構(gòu)成北方民族生態(tài)文化的最高形式

生態(tài)宇宙觀是從生態(tài)圈理論基礎(chǔ)上推導(dǎo)出的。生態(tài)宇宙觀倡導(dǎo)人類和生態(tài)系統(tǒng)的生生與共的價(jià)值觀，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性。

（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)、道學(xué)思想家建構(gòu)了萬物一體的宇宙觀，建構(gòu)了宇宙信仰的生態(tài)文化系統(tǒng)；北方森林草原民族通過薩滿教建構(gòu)了天—地—人相依相存的生態(tài)宇宙信仰；在生態(tài)宇宙觀及其倫理規(guī)范的指導(dǎo)下，形成了尊重自然生物生命、保護(hù)森林草原環(huán)境、奉行簡樸穩(wěn)定的生態(tài)價(jià)值觀；確立了熱愛生命、敬畏生命、維護(hù)生物多樣性的生態(tài)倫理觀。因此，生態(tài)宇宙觀是生態(tài)文化的核心或者是靈魂，也是北方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根底。

（2）北方民族確立了森林草原為“恒定的生命源”的資源觀：森林草原主體是永恒的、神圣的、受到保護(hù)的；人類可利用的是森林草原新陳代謝產(chǎn)生的再生資源。為此，北方民族生態(tài)資源觀的基本原則是：永遠(yuǎn)維護(hù)森林草原恒定的生命資源，有限利用再生流動(dòng)資源。

（3）北方民族培育了森林草原生命共同體的大地母親觀念。北方民族將森林草原看作整體生命生態(tài)圈，生態(tài)圈的土地如同母親生育繁衍后代，哺育呵護(hù)萬物；所以培育了感恩大地母親，精心保護(hù)大地的價(jià)值觀；各種生物是生態(tài)圈的平等成員，因而要尊重森林生物、草原植被、野生動(dòng)物的生態(tài)位價(jià)值；族群是生態(tài)圈系統(tǒng)中的主人，也是其中的一員，族群要融入森林草原生態(tài)圈，尊重、保護(hù)森林草原整體生態(tài)圈的完整性。

2. 各民族建立了森林草原自然-社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)

北方草原森林民族在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中，創(chuàng)造了協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、人與超自然精神相互關(guān)系的自然-社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

（1）建構(gòu)了生產(chǎn)性生態(tài)機(jī)制。我們現(xiàn)在往往將生態(tài)文化看作一種人類在遭受生態(tài)環(huán)境退化狀態(tài)下被迫采取的保護(hù)環(huán)境的措施，是被動(dòng)的文化形態(tài)。但是從文化史的角度看，生態(tài)文化是人類在豐富多彩的森林-草原生態(tài)環(huán)境下采取的積極有為的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性的文明形式，是各民族適應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用自然資源的健康生態(tài)文化。習(xí)近平總書記講道：生態(tài)就是資源、生態(tài)就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)性是生態(tài)文化生生不息生命力的源泉。

（2）新石器時(shí)代后期的北方民族在森林草原邊緣區(qū)首先創(chuàng)建了農(nóng)耕、畜牧混合方式，這是生態(tài)文化起源的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了森林游獵方式、草原游牧生計(jì)方式、畜牧農(nóng)耕生計(jì)方式。生態(tài)文化是對(duì)多樣化生計(jì)方式的傳承。

（3）游牧方式是在農(nóng)牧邊緣區(qū)定居畜牧農(nóng)耕基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的專門化的草原資源利用方式；游牧方式是利用和保護(hù)草原的最好方式；它蘊(yùn)含有豐富的草原利用生態(tài)智慧，歷經(jīng)四千年的演變而經(jīng)久不衰。游牧民族在青藏高原高寒草原、蒙古高原草原及西北干旱荒漠草地創(chuàng)建了適應(yīng)各地生態(tài)環(huán)境的輪牧方式，數(shù)千年演變過程中不斷調(diào)整完善，從而提升了草原生態(tài)文化的內(nèi)涵和生命力。

3. 生境-文化區(qū)建構(gòu)的生態(tài)位空間

“生境-文化區(qū)”是自然生態(tài)環(huán)境與民族文化的組合。歷史上北方族群針對(duì)不同生態(tài)環(huán)境采取多樣化生計(jì)方式，建立了適應(yīng)生境區(qū)的生存方式，從而形成了不同族群“生境-文化區(qū)”。它是各民族的生存家園，是環(huán)境獨(dú)特、文化深厚、歷史悠久的鄉(xiāng)愁故鄉(xiāng)。“生境-文化區(qū)”通過建立森林草原與農(nóng)田城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)有序的生態(tài)空間，實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)與當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)相融合，自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)與民族文化的傳承相一致，青山綠水與各民族神山圣水一體化，人文建筑與自然風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，這是生態(tài)文明制度建設(shè)的重要途徑。

三  成果的主要價(jià)值

（1）就構(gòu)建和書寫北方民族生態(tài)文化史進(jìn)行了有益的探索。目前我國依然缺乏系統(tǒng)的生態(tài)文化通史研究。本研究提出從民族生態(tài)文化史專題入手，進(jìn)行具體的個(gè)案研究，依據(jù)北方草原、森林地區(qū)的田野調(diào)查和北方民族的文獻(xiàn)與口碑資料書寫各民族環(huán)境史、文化史，并就書寫生態(tài)文化通史的體例、內(nèi)容和方法進(jìn)行了初步探討。該成果分為三篇，一共27章。上篇概論北方民族生態(tài)文化與生態(tài)文化史的研究對(duì)象以及生態(tài)文化的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和多樣化文化特征；中篇以北方民族文化演變史為線索，從縱向角度分別闡釋了上古、中古和近代民族的生境-文化區(qū)及生態(tài)文化演變進(jìn)程；下篇從橫向的角度比較研究了北方民族生態(tài)信仰觀、生態(tài)價(jià)值觀及森林生計(jì)方式、草原游牧方式等專題，探索少數(shù)民族地區(qū)文化傳承、環(huán)境保護(hù)與社會(huì)和諧發(fā)展的途徑。

（2）就認(rèn)真貫徹黨的十八大以來黨中央提出生態(tài)文明建設(shè)的一系列新理念，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論和歷史的依據(jù)。該成果通過梳理歸納北方森林草原民族綿延五千年的生態(tài)文化演變史，系統(tǒng)挖掘森林草原民族在利用自然環(huán)境中所創(chuàng)造的天文、地理、時(shí)令知識(shí)以及與自然環(huán)境相處的智慧和價(jià)值，探索不同民俗文化細(xì)節(jié)在整體生態(tài)文化中的合理性與整合性，從而揭示了生態(tài)文化在開展生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)發(fā)展中的積極作用，提出尊重自然、保護(hù)生態(tài)是中華文明永續(xù)發(fā)展的保障途徑。

（3）在新時(shí)代城市化進(jìn)程中就傳承各民族生態(tài)智慧和合理性價(jià)值，將其納入新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，保護(hù)和建設(shè)各民族生境-文化區(qū)家園，保障老百姓最根本的發(fā)展利益提出了相關(guān)對(duì)策建議。