作者系國家社科基金冷門“絕學(xué)”和國別史研究專項“‘《禹貢》圖’集成與研究暨數(shù)據(jù)庫建設(shè)”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授

《禹貢》是《尚書·夏書》中的首篇，記載了“禹別九州，隨山濬川，任土作貢”的一系列故事，歷來被視為與地理、疆域、貢賦等國家治理相關(guān)的重要文獻(xiàn)。“禹貢圖”也稱禹跡圖，不僅包括歷代《禹貢》學(xué)著述中所載大禹治水，依山川、導(dǎo)江河、分九州、理貢道的地理圖，還包括別貢賦、分夷夏、化荒服的政治治理一類的圖。除了對擘畫九州的載錄外，“禹貢圖”及《禹貢》經(jīng)文在很大程度上與中國早期的貢、賦有著密切的關(guān)系。通過對不同區(qū)域土壤的考察，綜合區(qū)域經(jīng)濟狀況來確定賦稅的等級；通過對各州所出物產(chǎn)的考察，從而確認(rèn)貢物的品類；通過對水道的疏通與勾連，不僅實現(xiàn)了治水避災(zāi)以保民生的目的，也確保了貢賦運輸?shù)臅惩ā６�“禹貢圖”與《禹貢》篇的形成，由現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來看，與中國早期貿(mào)易中的水道交通的發(fā)展關(guān)系密切。

“禹貢圖”的形成是個漸進(jìn)過程

從文本上來看，《禹貢》托名于大禹，反映大禹治水之事及夏禹時期各地向冀州交納貢、賦的情形。但是從歷史的視角來觀照這一表述，則會發(fā)現(xiàn)這種表述失之于客觀。夏禹之時，華夏大地上還沒有形成一個統(tǒng)一的國家。據(jù)傳世文獻(xiàn)所載可知，到殷商之時，以河洛為中心的區(qū)域內(nèi)大小邦國約有二千，周初諸侯至少也有八百，而夏禹之世則必然不少于此數(shù)。《堯典》“協(xié)合萬邦”之說就反映了堯舜之時邦國林立的社會面貌。《老子》“鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來”的話，正是上古社會邦國并存的真實寫照。在這種邦國割據(jù)的社會現(xiàn)實下，各國不相往來、以鄰為壑，先民的意識十分狹隘，所知道的也只是天下最小的一部分事情，更不要說虞夏之時。在萬國林立的夏禹時代，以《禹貢》所載之規(guī)模，以一人甚或一邦國之力實現(xiàn)天下九州的劃分、山川河流的疏導(dǎo)以及土壤的勘測分類，并不現(xiàn)實。而《禹貢》篇中所反映各州向冀州交納稅賦、特產(chǎn)的記載也不可靠。夏以天下共主的身份在天下九州的范圍內(nèi)，要求各地所出物產(chǎn)進(jìn)貢至冀州一地或一國的可能性十分小，但并不能因為這種矛盾就直接割斷“禹貢圖”與禹、夏的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從文明發(fā)展的一般規(guī)律可以判斷，圖的出現(xiàn)早于文字。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的成果判斷，“禹貢圖”的出現(xiàn)也應(yīng)早于《禹貢》經(jīng)文。“禹貢圖”與《禹貢》所反映又為夏禹之事，二者的出現(xiàn)早至何時，無法確知，但可以確定的是，“禹貢圖”與《禹貢》表述的形成，是一個有先有后、逐步形成的過程，而其源頭極可能要早至夏禹治水之前。

上古之時，由于江河水道都處于自然狀態(tài)，無人力開掘或人為疏通而極易壅塞，在經(jīng)歷降水或其他地質(zhì)災(zāi)害時，常常出現(xiàn)洪水泛濫的情形。因此，在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，夏禹可能借鑒先前貿(mào)易交換過程中繪制的水道路線圖協(xié)調(diào)各鄰邦疏通水道，實現(xiàn)泄洪導(dǎo)水的目的。《周公職錄》曰：“黃帝受命，風(fēng)后授圖，割地布九州”，是九州依圖而分。《水經(jīng)注》曰：“禹理水，觀于河，見白面長人，魚身，授禹河圖而還于淵。”這些都是禹依圖治水的文獻(xiàn)，而治水成功之后，大禹接受鄰邦物產(chǎn)作為饋謝之禮，在這個過程中，圖與文被禹或其下臣重新繪制與修正，而出現(xiàn)了“禹貢圖”及《禹貢》的雛形。從新出土的西周中期的遂公盨“天命禹敷土，隨山浚川，廼拜方設(shè)征”的銘文來看，西周時期，成熟的《禹貢》式表述已經(jīng)出現(xiàn)。西周之時，其統(tǒng)治雖并未實現(xiàn)完全的天下一統(tǒng)，但周天子封邦建國、分封諸侯，一定程度上成為天下共主，或出于水道疏導(dǎo)抑或政治治理的需要，在夏商已有的山川水道的圖文載錄基礎(chǔ)上，對山川、藪澤、河流、土田、貢賦等的梳理擴展至天下九州，并條分縷析繪之為圖，記之為文，形成了反映西周時期山川地理物產(chǎn)的圖錄。周人尊夏，因而托名于禹而稱之為“禹貢圖”與《禹貢》。這是其初有天下，亟須明晰疆域、掌握天下山川形勝，劃分區(qū)域、征繳貢賦所必需的工作。而“禹貢圖”不能詳盡展示的內(nèi)容則輔以文字說明，也就有了《禹貢》式的表述。周人對夏禹之時出現(xiàn)的“禹貢圖”及《禹貢》式表述的承襲與發(fā)展，不僅是周初統(tǒng)治者國家治理的必然，更符合其尋求統(tǒng)治合理性以及尊夏的心理要求。

早期跨區(qū)域貿(mào)易促進(jìn)了水陸交通發(fā)展

通過考古發(fā)現(xiàn)可以知道，在距今大約4000年前后的龍山文化時期，時間上與文獻(xiàn)中所記載的禹夏有交集。這一時期的貿(mào)易交換已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，貿(mào)易交換成為社會活動中的重要內(nèi)容，貿(mào)易交換的范圍也已十分廣泛，涉及物品種類繁多，在當(dāng)時主要包括農(nóng)業(yè)、漁獵、采集的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品，甚至還包括開采的稀有礦產(chǎn)品。龍山文化時期貿(mào)易交換已經(jīng)形成不同層級的市場體系，這一體系按照規(guī)模由小到大又分為初級集市、區(qū)域市場、跨區(qū)域市場三個層次。不同層次的市場交換的物品也不盡相同，由于跨區(qū)域市場面對的需求更廣、更復(fù)雜，因而還出現(xiàn)了專門從事貿(mào)易活動的商人。跨區(qū)域市場形成了一個獨立的貿(mào)易交換體系，以調(diào)節(jié)大區(qū)域范圍內(nèi)物產(chǎn)供給。由于運輸距離比較遠(yuǎn)，在這一過程中又出現(xiàn)了長途運輸?shù)耐ǖ篮脱赝镜墓?jié)點性市鎮(zhèn)，以及便于長途運輸具有較大增值空間的商品。這些具有較大增值空間的商品多為經(jīng)過人力再加工的手工業(yè)產(chǎn)品，包括陶器、石器、玉器等。龍山文化時期的陶器生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，產(chǎn)量大器型多，這與當(dāng)時陶器生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化以及生產(chǎn)力水平的提升密切相關(guān)。石器的生產(chǎn)在這一時期并未像陶器一樣形成規(guī)模，從考古發(fā)現(xiàn)來看，聚落遺址上的石器成品和使用損壞的石器比較少。由此，考古人員推測，石器產(chǎn)品主要不是供給本聚落使用，大多是作為商品交換出去。而玉器以及一些精細(xì)石制品是當(dāng)時的高端產(chǎn)品，一般出現(xiàn)在大型的中心聚落或是祭祀遺跡中，一些比較精美的石器和小件玉器也在少數(shù)墓葬中被發(fā)現(xiàn)，屬于專供上層消費的奢侈品。精美石器與玉器的制作，人力、物力投入相對較大而產(chǎn)量卻較小，成本高昂，只有掌握大量公共資源的統(tǒng)治階層才可能擁有。因此，這些高端產(chǎn)品的享用也成為上層統(tǒng)治者特權(quán)與地位的象征，這類奢侈品自然成為跨區(qū)域貿(mào)易交換的主要內(nèi)容。

這一時期，跨區(qū)域的市場交換已經(jīng)發(fā)展為成熟的貿(mào)易體系，其所交換的對象正是包含一定技術(shù)和勞動含量且具有較高增值空間的高端產(chǎn)品，由于跨區(qū)域貿(mào)易交換的復(fù)雜與交通運輸路線的原因，已經(jīng)出現(xiàn)了能夠識記交通路線，懂得貿(mào)易交換規(guī)律的專業(yè)商人，追求高端奢侈品的貴族統(tǒng)治者。對奢侈品的追求以及專業(yè)化商人的出現(xiàn)使龍山文化時期貴族手工業(yè)及跨區(qū)域的交流網(wǎng)絡(luò)都獲得前所未有的發(fā)展，統(tǒng)治集團中的上層貴族則通過其所掌控的權(quán)力攫取財富，進(jìn)而強化其身份，享受奢華的生活。考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化時期高等級墓葬中出土的大量精美石器、玉器表明了手工業(yè)的發(fā)展和上層貴族對外交流的擴展。以石器、玉器生產(chǎn)和流通為代表的手工業(yè)被納入上層統(tǒng)治者的控制之中，這也是社會復(fù)雜化深入發(fā)展的結(jié)果。早期社會復(fù)雜化的一個重要體現(xiàn)就是人類社會群體內(nèi)出現(xiàn)了制度化的不平等，居于統(tǒng)治或支配地位的貴族往往以貴重、罕見或外來的奢侈品，以及精致考究的居址、墓葬等物化的形式來表現(xiàn)、強化其身份和地位。在出土的山西陶寺城址中期王級大墓中就發(fā)現(xiàn)了來自良渚文化、石家河文化和紅山文化的器物，而夏禹之時，統(tǒng)治者對稀有、貴重物品的追求，一定程度上促進(jìn)了跨區(qū)域貿(mào)易和水陸交通的發(fā)展。

清 · 王項齡等撰：《欽定書經(jīng)傳說匯纂》禹貢圖全圖

“禹貢圖”反映了早期貿(mào)易的水道交通形態(tài)

龍山文化早期，各邦國跨區(qū)域貿(mào)易交換已經(jīng)出現(xiàn)。到了《禹貢》記載所反映的龍山文化中晚期，跨區(qū)域貿(mào)易交換模式已經(jīng)十分成熟，在貴族統(tǒng)治者的墓葬中，具有身份象征意義的外地域特產(chǎn)已經(jīng)十分常見。《禹貢》經(jīng)文中所載作為貢、賦通過跨區(qū)域水道交通運送至冀州的各地物產(chǎn)，最初可能并不是以貢、賦形式得來，而恰恰是通過這種早期的遠(yuǎn)程貿(mào)易交換獲得。從根本上來講，貢、賦除了包含有上下級間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系外，本身與交換流通也有著緊密的聯(lián)系。《說文解字》釋“貢”“賦”皆從“貝”，段玉裁釋“貝”：“謂以其介為貨也”，釋“賦”：“經(jīng)傳中凡言以物班布于人曰賦。”由“貢”“賦”二字本意來看，其與物產(chǎn)的流通有著一定聯(lián)系。上古時期的貴族統(tǒng)治者，或?qū)ζ渌�邦國文化不甚了解，或出于鞏固自身統(tǒng)治威信的需要，將貿(mào)易交換得來之物喚作外邦之貢、賦。為滿足上層貴族統(tǒng)治以及奢侈生活對此類“貢”“賦”的需求，貴族統(tǒng)治者積極推動跨區(qū)域的遠(yuǎn)程貿(mào)易交換。出于城邦間跨區(qū)域貿(mào)易交換的需要，專門從事跨區(qū)域貿(mào)易交換的機構(gòu)或人在進(jìn)行遠(yuǎn)距離貿(mào)易的過程中，便會探索水陸交通的輾轉(zhuǎn)路線，為幫助記憶或方便后人對交通路線的掌握便繪之成圖。早期人類社會的交通運輸并不發(fā)達(dá)，沒有人為開通修建的交通途徑，跨區(qū)域間的交通很大程度上依賴于自然形成的水道交通網(wǎng)絡(luò)，因此他們所繪制的交通路線圖在實質(zhì)上便是水道交通圖。龍山文化時代還沒有通行或成熟的文字，所以先民們便將水道交通路線用圖畫的形式記錄下來，而“先民最初的地理知識是用圖畫來傳達(dá)的”，這種圖示的水道交通圖或許正是“禹貢圖”的渺遠(yuǎn)前身，跨區(qū)域貿(mào)易的水道交通路線圖也為夏禹之時洪水治理、隨山刊木、水道疏浚提供了借鑒與指引。

在洪水治理的過程中，夏禹不僅開掘疏通水道，而且還以大山丘原為標(biāo)識，修正并完善早期貿(mào)易交換過程中所繪水道交通圖。此時的水道圖還局限于以堯、舜、禹所掌邦國為中心的鄰近城邦范圍內(nèi)，遠(yuǎn)沒達(dá)到天下九州的廣袤地域。直到西周之世，發(fā)源于西方的周人疆域橫跨東西而奄有四海，西周以天下共主的姿態(tài)，托名于大禹而最終形成“禹貢圖”與《禹貢》經(jīng)文。“禹貢圖”與成熟的《禹貢》經(jīng)文形成的西周時期，去古未遠(yuǎn)，有一定的史實為依托，因此也可以支撐“禹貢圖”與《禹貢》早出的觀點。歷史時期，在地理上，陵谷有升沉、土石有消長、河流有變遷，歷代為政者和學(xué)者在早期圖、文的基礎(chǔ)上不斷繪制、修正并完善所處時代的“禹貢圖”和《禹貢》經(jīng)文，突顯出其經(jīng)學(xué)、歷史、地理以及治政等領(lǐng)域的重要價值。“禹貢圖”和《禹貢》經(jīng)文不僅客觀地反映了九州地理劃分，也是中國天下九州一統(tǒng)觀念的肇始，作為地理與治政的重要文獻(xiàn)被歷代學(xué)者反復(fù)解讀。