王朝聞主編的《美學概論》

王朝聞（1909—2004），四川合江人。雕塑家、文藝理論家、美學家。曾任中國藝術研究院副院長、中國美術家協會副主席、中華全國美學學會會長。

一

王朝聞先生是新中國馬克思主義文藝理論和美學的開拓者與奠基人之一，也是有卓越貢獻的雕塑家和藝術教育家。在70余年的藝術、學術生涯中，他出版了數十部著作，字數接近千萬。他的文藝理論和美學著述，關注文藝創作實踐中的具體問題，注重理論聯系實際，把藝術創造和藝術欣賞融為一體，文字親切隨和，很切合藝術工作者和讀者的訴求。

王朝聞，原名昭文，后來取《論語·里仁》“朝聞道，夕死可矣”句中的兩個字更名“朝聞”。1927年至1930年在成都求學期間，青年王朝聞開始在報紙上發表文章，還寫過劇本和中篇小說。在杭州國立藝專學習時，他創作了木刻《三等車廂》并送到上海參加“春地美術研究所展覽會”，獲得魯迅先生關注。1935年，他根據魯迅小說《傷逝》編繪了木刻連續畫《噩夢》，第二年在全國木刻展覽會展出。

全面抗戰開始后，他放棄學業，參加“浙江流動劇團”，加入中國共產黨并投身抗日斗爭，先后在浙江、湖北、安徽等地進行抗日宣傳活動，畫過大量抗日宣傳畫、連環畫和漫畫。連環畫《姆媽》等作品，曾石印散發于群眾之中，并發表在武漢《漫畫》雜志上。后來，他到成都藝專任教員，任成都民眾教育館藝術部主任，創作了許多反映抗戰生活的連環畫、速寫和文學作品。反映戰地服務隊生活的文學作品《二十五個中間的一個》和連環畫《民族戰士》中的一幅《囚徒》，先后刊載于《七月》雜志。

1940年，王朝聞奔赴延安，先在延安魯迅藝術文學院美術工廠做雕塑，后在美術系任教。在此期間，他為延安中央黨校大禮堂創作了大型毛澤東浮雕像，該作品雖已被胡宗南軍隊搗毀，但作為解放區美術的代表作之一，它已在中國現代美術史上留下不滅痕跡。

回顧王朝聞的生平，他首先是藝術創作的實踐者。在他70多年的藝術生涯中，雕塑創作是很重要的篇章。新中國成立后，王朝聞為《毛澤東選集》創作了毛澤東浮雕像，為中國革命歷史博物館創作圓雕《劉胡蘭》《民兵》等作品。這些人們熟諳的作品，都已進入新中國美術經典的序列。

1948年冬，他同華北大學師生一起在良鄉待命時，做出雕塑《民兵》草稿。1949年年初，進入北平參加接管北平藝專。后來北平藝專和華北大學美術系合并為中央美術學院，王朝聞先后任副教授、教授兼副教務長，為全校講授文藝理論和創作方法課，又在雕塑系教創作課，兼任《人民美術》主編。《毛澤東選集》封面上的毛澤東浮雕像，即為此時所作。

二

1941年，王朝聞在延安《解放日報》副刊上發表了他的第一篇文藝短論《再藝術些》，以鮮明態度反對美術作品公式化概念化的傾向，這是他轉向文藝學和美學的標記。他投身理論研究，首先是基于革命文藝事業迫切發展的需要。到1949年春，他開始在《進步日報》《人民日報》《文藝報》等九家報刊陸續發表美術評論，十個月內接連發表文章50余篇，在新中國成立初期產生了很大社會影響。這眾多文章于1950年結集成《新藝術創作論》一書。

20世紀五六十年代，繼影響深遠的《新藝術創作論》之后，王朝聞又接連出版了《新藝術論集》《面向生活》《論藝術的技巧》《一以當十》《喜聞樂見》《隔而不隔》等文藝論著。他的評論對象以造型藝術領域為主，也出入文學、戲劇、電影、曲藝、民間文藝、攝影等領域。他切入的視角獨特新穎，注重理論聯系實際，融藝術創造和審美欣賞為一體，尤以生動的文風、獨特的見解和鮮明的個性而為讀者喜聞樂見。他的理論發現，源于直接的藝術創造和間接的審美經驗，富于實踐品格，符合馬克思主義文藝學原理，體現了明敏的鑒賞力，因而能在新中國的文化藝術界和美學界產生廣泛影響。

1961年，王朝聞著手組織全國美學界骨干編撰高校文科教材《美學概論》。為此，他多次到北京大學等高校組織座談會，了解教學上的需求和青年學子的興趣。歷經多年努力，由王朝聞主編、包含眾多美學家辛勤努力的《美學概論》于1981年出版。此書至今已印行幾十次，影響遍及幾代學子。

在“紅學”研究上，王朝聞也有重要成果。1980年完成的《論鳳姐》，基于對極左思潮之下種種形而上學現象的觀察和思辨，獨辟蹊徑，運用馬克思主義原理，以王熙鳳這一人物為軸心，闡幽發微展開層層遞進的研究。由此，他系統地闡述了自己的美學發現。《論鳳姐》出版后獲得各界高度關注，眾多評論認為，這一著作不僅有關“紅學”，更是一部系統闡述文藝美學的論著，是難得的有感而發和有理論創見的新成果。

在改革開放后的20多年中，王朝聞對美學和藝術理論的研究趨向深化和系統化。這一時期他的研究重點，落在探討審美關系中的審美特征特別是對審美主體心態的辨析，所關注的客體也不再停留于一般的文藝現象和文藝思潮，他更注重對審美關系和理論規律的揭示，從藝術欣賞和審美心態的角度切入，闡述思考和發現。這20多年間，他關于藝術審美特性與現實審美關系的著述，有《開心鑰匙》《再再探索》《不到頂點》《了然于心》《審美的敏感》《似曾相識》《會見自己》《審美談》《審美心態》《雕塑雕塑》等。

1952年，王朝聞由中央美術學院調往中宣部文藝處工作。1953年再調至中國美協，主編《美術》雜志，受中央文化部委托，參與籌組民族美術研究所。自此，他的工作關系一直在中國藝術研究院。

王朝聞對中國藝術研究院的建設有著獨特貢獻。1953年，文化部任命黃賓虹任中國藝術研究院美術研究所（當時稱“中央美術學院民族美術研究所”）首任所長，王朝聞任副所長并主持日常工作。當時所內有專職人員20人，兼職人員16人。王朝聞依靠王遜、郭味蕖等專家，著重展開了三方面的工作：第一，研究中國繪畫史與繪畫理論；第二，研究中國繪畫技法；第三，組織創作活動。這一批為新中國美術學學科和民族繪畫發展奠下學術基石的前輩，在中國現代文化藝術史上寫下了斑斕的一章。

20世紀80年代，王朝聞擔任中國藝術研究院副院長，美術理論專業碩士、博士研究生導師。這一時期，他組織和領導了一系列國家重點研究項目，主編了《中國民間美術全集》14卷、《中國美術史》12卷、《八大山人全集》5卷。這些規模龐大的著述匯聚了學界成果，代表著當代中國學術領域的前沿水平。在龐雜的行政工作和社會活動間隙，王朝聞仍抓緊學術研究和寫作，晚年推出了《東方既白》《一身二任》《趣與悟諧》《斷簡殘篇》《〈復活〉的復活》《神與物游》《吐納英華》《石道因緣》等著述。1998年，匯集了他60多年間主要著述的22卷本《王朝聞集》出版。此后，他仍繼續推出新的著述。

1990年12月，筆者陪同王朝聞先生到廣州出席紀念黃遵憲書畫藝術展覽座談會。他在會上發言說，黃遵憲所說的“我手寫我口，古豈能拘牽”，很能代表他“足以自立”而且“具有明顯的辯證色彩”的美學觀，主張寫“古人未有之物”、拓“古人未辟之境”，更是體現了藝術上的獨創性，“這對于當代藝術家的自我創造而言，也具有示范的意義”。其實，王朝聞所強調的，未始不可以作為他的自況看。

三

1985年，筆者考入中國藝術研究院研究生部，在王朝聞先生門下攻讀研究生學業，得以親炙導師風采。他是如何指導青年學子的呢？有一次，他給中國藝術研究院的《研究生部學刊》寫了一段“導師的話”，文字不長，卻很能說明他的想法：“俗話說：師父領進門，修行在個人。我給研究生做導師的想法，和這兩句話的內涵相通。在我看來，研究生的成長和成就，要靠他們根據自己的志愿和興趣等特殊條件，對某些專業性問題作創造性的探索。導師的工作，主要在于因勢利導，對研究生在觀點方法方面給予幫助。”

他的“導游”方式，常常不是在黑板前正襟危坐給學生們上課。有時，他指著自己客廳里的古董或民間工藝品聊天，一下便談到中外藝術史或民間美術審美特征之類的話題。有時，他隨手拿起一本新出的書籍或雜志，話題會延伸到當時學術界許多熱門的論爭。他善于深入淺出，在不經意之間便能指出許多論題的癥結。有一次，上門拜訪導師，幾個學生看到他新近在書柜里擺出了一塊潔白光滑，如同一枚巨大鵝蛋的卵石，忍不住好奇問問來歷，他因此興致勃勃地談了20多分鐘，從卵石的來龍去脈，說到對稱、比例、審美心理等一連串問題。記得那天，他頭上戴的是一只傳統的維吾爾小帽子，連帶雙手比比畫畫，生動幽默的談吐引得我們忍俊不禁。笑聲之后忽然明白，導師已經把幾個重要的美學問題闡釋過了。就這樣，研究生期間的“課堂”常常都在先生的客廳里，這對學生們實在是一件樂事。朝聞先生有時宛如一個天真的孩童，高興起來連說帶唱，會來一段川劇或京戲，比畫幾個舞臺動作。他說：“我把你們當朋友。”

王朝聞“導游”的教學方式，更多是用了因勢利導的辦法。作為導師，作為德高望重的長者，他從來不曾要求自己的學生照搬他的學術觀點，反而鼓勵學生“突破”他的見解。他一再建議我們應根據自己的特長和興趣，選取美術史論領域的某一方面鉆深鉆透，力爭拿出有價值的學術成果。尚記得，在幾年學習期間他多次說到，在學術上要有自己的發現、自己的觀點，要緊之處在于有所“突破”。這個“突破”，也正是他指導研究生修業的根本要求。殷切期望“青”能夠勝于“藍”，這是他的大家風度。

王朝聞是一位富于實踐品格的美學家，也是一位具有真知灼見的文藝理論家。他一生堅持馬克思主義文藝觀，把全部光和熱都獻給了文化建設事業，為當代中國文化藝術樹立起一座學術豐碑。其美學思想和學術建樹，影響了幾代文學藝術工作者，也是當今發展中國特色社會主義文化值得重視的學術資源。

（作者：梁江，系中國美術館研究員、廣州美院中國近現代美術研究所所長，中國美術館原副館長、中國藝術研究院美術研究所原所長）