作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“苗族史詩(shī)《亞魯王》文化敘事研究”負(fù)責(zé)人、貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授；貴州師范大學(xué)校長(zhǎng)、教授

史詩(shī)研究見證了中國(guó)學(xué)人從“中國(guó)為什么沒有史詩(shī)”到“建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系”的歷程。南方史詩(shī)是中國(guó)史詩(shī)的重要組成部分，在中華大地上根脈延綿。盡管在時(shí)代的洪流中，史詩(shī)的傳統(tǒng)形式逐漸消退，但生長(zhǎng)于民間，賡續(xù)于時(shí)間，承繼于空間的南方史詩(shī)文化精神仍在這片土地上傳承，并牢固地流淌于人民血脈。

何以安身、為誰(shuí)立命的社會(huì)理想

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。自混沌初開、乾坤始基，到生命源起、萬(wàn)物生長(zhǎng)，至人類誕生，果腹溫體成為人類生存的第一考驗(yàn)。如何在自然世界中取食，如何實(shí)現(xiàn)取食的可持續(xù)性，成為早期人類的生存挑戰(zhàn)。南方史詩(shī)中，多有違反某種禁忌遭致天神發(fā)怒，并洪水滅世的敘述，諸如元人類時(shí)代，因饕餮盛宴，浪費(fèi)糧食，人類遭到天神懲罰，唯有懂得珍惜感恩的人才能獲得生存的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，以采集狩獵為生的先民，取食艱辛繁復(fù)，長(zhǎng)期供不應(yīng)求，直至農(nóng)耕與畜牧的創(chuàng)造，方才實(shí)現(xiàn)了自主擴(kuò)大種植和養(yǎng)殖數(shù)量的愿景，農(nóng)耕畜牧因此成為人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”“身也者，天地萬(wàn)物之本也。天地萬(wàn)物，末也”“格物，知本也；立本，安身也”，人民吃飽穿暖便可“安身”，反之則必“失本”，在人人皆可安身的社會(huì)里，生存權(quán)利與尊嚴(yán)維護(hù)才可得到滿足。

通天文而曉歷法，知時(shí)節(jié)而勤勞作。農(nóng)耕效能對(duì)天文歷法的依賴遠(yuǎn)勝于狩獵采集，因以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，民族積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了地域內(nèi)的族群歷法，并在史詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須勤勞耕作。諸如哈尼族《伙及拉及》誦唱四季都要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)，“勤勞的人，冬天是備耕的好時(shí)節(jié)；不要怕冷風(fēng)像針戳，不要怕冰水裂開手腳，上山砍蕎地，下地開梯田”。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》誦唱，“不干活的不得吃，不勞動(dòng)的沒酒喝”。苗族古歌唱誦原本沒有糧食，只能生食不會(huì)熟炊，要去東球外國(guó)的地方尋稻種和栗種，“回到中球的平川，回到中球的曠野；得了稻種啊，神農(nóng)非常高興；得了栗種啊，神農(nóng)非常歡喜。才來(lái)運(yùn)算季節(jié)，才來(lái)選擇時(shí)令”，得了稻種之后按照時(shí)令節(jié)氣耕作，“二月正開著鮮花，把谷種播在寬廣的平地，把栗種撒在平地的邊緣……四月稻苗一片翠綠，五月栗苗一片青青。六月稻栗出穗，七月八月稻栗遍地黃澄”。彝族的歷法亦是如此，告誡族人要搞好農(nóng)事生產(chǎn)，要知曉時(shí)節(jié)，“人類盤莊稼，要按節(jié)令盤，把年月日分出來(lái)，把四季分出來(lái)，才好盤莊稼”，早期的時(shí)候，“一年十個(gè)月，一月四十天”，時(shí)節(jié)分錯(cuò)了，“年月分錯(cuò)了，五谷不成熟”，后來(lái)在生產(chǎn)實(shí)踐中，更正為十二月，并特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)月都要生產(chǎn)，“一年十二個(gè)月，月月要生產(chǎn)”，“坎上種包谷，坎下種蕎子……三月二十日，開地撒蕎子。到了九月土黃天，莊稼盤好了”。

教之于理、化之于情的道德觀念

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里講，教化是個(gè)體通過(guò)異化而使自身成為普遍化的本質(zhì)存在。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查·羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)了“教化”的另一重含義，他認(rèn)為“教化的哲學(xué)”所關(guān)注的是人的內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)，傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)可以說(shuō)是一種“教化哲學(xué)”，內(nèi)涵則是黑格爾和羅蒂兩種教化觀念的結(jié)合。儒家的教化，旨在為人的存在尋求真實(shí)，實(shí)現(xiàn)和建立超越性的基礎(chǔ)。它要在人的實(shí)有之內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前提下實(shí)現(xiàn)存在的“真實(shí)”，由此達(dá)到德化天下、天人合一。許慎將“教”解釋為上所行而下所效，即指在上者之感化力，受教化者的個(gè)人主體是被動(dòng)的。“化”含有改變的意義，“教”要通過(guò)教育感化，曉之以理，動(dòng)之以情，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。從根本上說(shuō)，教化是以理性來(lái)處理事，教之表現(xiàn)于外，化之活動(dòng)于內(nèi)。

南方史詩(shī)強(qiáng)調(diào)“道德感動(dòng)”的同時(shí)，亦重視硬性規(guī)范�？鬃拥摹靶陌病敝疄槿实睦砟�，將儒家最高德性與心靈感覺聯(lián)系起來(lái)，孟子的“四端”之說(shuō)則更突出地反映了將人的道德情感作為道德的發(fā)源起端。表面上看，似乎情與理相反，其實(shí)，它們都彌漫著思想的活動(dòng)，蘊(yùn)藏著理智的成分。情與理是相互依存相互統(tǒng)一的，一方面，情要向自覺化、理性化靠攏；另一方面，理又必須依靠情轉(zhuǎn)化成力量，離開情，則理必將陷于空疏枯燥，永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的力量。教化不只是邏輯推論，還是情緒狀態(tài)，也就是說(shuō)道德教化是一個(gè)非邏輯、非對(duì)象化的過(guò)程，是感應(yīng)、感染和傳遞的過(guò)程。教化過(guò)程，牽涉到自我和他者之間、我與你之間的對(duì)應(yīng)性的或?qū)υ捫缘男袨榻煌�過(guò)程。此外，教化還具有“親身性”的體驗(yàn)。教化一定要身臨其境，才會(huì)有感化。這種親身介入，雖然并不必然要求自我主體的當(dāng)下事實(shí)在場(chǎng)，但至少要求人們?cè)O(shè)想自己當(dāng)下在場(chǎng)，要有自身的覺悟和自得。

南方史詩(shī)享有相同母題極為常見，天下一家的觀念也普遍存在，諸如黃帝、蚩尤等中華遠(yuǎn)祖的事跡在各民族中多有流傳，他們也被普遍認(rèn)為是華夏共祖，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載，“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬生牝牡，是為犬戎”，《大荒西經(jīng)》載，“黃帝之孫曰始均，始均生北狄”，這表明我國(guó)西部和北部各民族的先祖可溯源于黃帝�！洞蠡臇|經(jīng)》又載，“黃帝生禺號(hào)，禺號(hào)生禺京。禺京處北海，禺號(hào)處東海，是惟海神”，可見黃帝與上古東夷各族也有血緣聯(lián)系。事實(shí)上，南方史詩(shī)唱誦內(nèi)容與民族發(fā)展密切相關(guān)，承載著民族的價(jià)值取向和道德觀念。道德觀念是歷史演進(jìn)中世代積淀的文化現(xiàn)象，個(gè)體的社會(huì)道德與倫理觀念共同構(gòu)建民族的整體意識(shí)形態(tài)，是文化精神的重要組成部分。社會(huì)道德和倫理觀念作為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，在社會(huì)秩序的演化中承擔(dān)著重要作用。諸如在家庭本位與個(gè)人本位的抉擇上，中華傳統(tǒng)文化重視家庭，強(qiáng)調(diào)集體主義，主張奉獻(xiàn)精神，建構(gòu)出穩(wěn)定的文化體系和道德規(guī)范，也創(chuàng)造了中華民族多元一體格局的文化精神。這種文化精神重視血緣、地緣和業(yè)緣的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體成員肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，鼓勵(lì)個(gè)體成員在集體中的相互支持和依賴，群體中眾人有強(qiáng)烈的幸福感、安全感和歸屬感。

和實(shí)生物、同則不繼的民族性格

南方史詩(shī)重“和”�！昂汀鄙�發(fā)于中國(guó)古代哲學(xué)之辯，古之“大同”是以“和”為基礎(chǔ)，“和實(shí)生物，同則不繼”，“和”成了創(chuàng)新和發(fā)展的源泉，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，因此“和”不是相同和一致，而是統(tǒng)一體中相互對(duì)立方面整合的結(jié)果。

同時(shí)，南方史詩(shī)展現(xiàn)了中華民族不畏艱難、自強(qiáng)不息的生命意志。無(wú)論是洪水神話母題，還是射日神話母題，抑或是創(chuàng)世神話母題，都有一種強(qiáng)大的生命力量，并且?guī)缀踉诿總�(gè)民族的神話中都會(huì)隨處發(fā)現(xiàn)這種不畏艱難、積極進(jìn)取、戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息的民族精神。這種犧牲精神，喚回了人類的進(jìn)步與和平；這種犧牲精神，弘揚(yáng)了民族的驕傲與自尊。這種犧牲精神還能深深地滲透在各民族的其他文學(xué)形式之中。苗族故事《苗家銅鼓的來(lái)歷》，也是這類神話母題內(nèi)涵的演化。神話中關(guān)于獻(xiàn)身的母題往往凝聚著強(qiáng)烈的民族自豪感，體現(xiàn)出不畏艱難的積極進(jìn)取精神，射日母題中他們克服困難，失敗之后繼續(xù)戰(zhàn)斗，在求索之中充滿樂(lè)觀與堅(jiān)韌，以堅(jiān)強(qiáng)之驅(qū)負(fù)載萬(wàn)物，共同鑄造了中華民族的傳統(tǒng)美德。

南方史詩(shī)展現(xiàn)了中華民族追求卓越、敢為人先的創(chuàng)新精神。南方史詩(shī)蘊(yùn)藏著豐富的善治內(nèi)容，在亞魯王文化中，“對(duì)方非外敵，原是兩兄長(zhǎng)。對(duì)方非外姓，確是兩哥哥。不便用武力，只好來(lái)退讓”；“黃牛懂規(guī)矩，不食水牛鹽。黃牛懂規(guī)矩，不食水牛草。黃牛從不讓，水牛來(lái)配對(duì)”，均是麻山苗族的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)。作為少數(shù)民族的精神成果，在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，相互構(gòu)成的中華文化大傳統(tǒng)，以人為本、互助團(tuán)結(jié)、勤儉節(jié)約、剛健有為的積極力量促進(jìn)了文化認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力，是可跨越地域的民族共性，又在自身的地域范圍內(nèi)保留著自己的特性，并不斷豐滿，逐漸形成新的文化傳統(tǒng)。拉祜族史詩(shī)《扎努扎別》中，扎努扎別面對(duì)天神厄莎刁難，計(jì)謀層出。如用箬葉疊七層做成帽子抵擋火辣的日頭。太陽(yáng)被厄莎遮擋后，扎努扎別又去山上找來(lái)蜂蠟和松明子黏在黃牛角上，點(diǎn)燃蜂蠟和松明子，天地又見光明。厄莎發(fā)大水，扎努扎別就用竹子做成竹筏，將人和牲畜放在竹筏上安全渡過(guò)了洪水期，充分展現(xiàn)了先民們不服輸、不氣餒、善創(chuàng)造的探索精神。

綜上，南方史詩(shī)70余年的研究軌轍，伴隨本土文化遺產(chǎn)話語(yǔ)體系和理論建構(gòu)始終，歷經(jīng)“資料取向”到“資料取向與學(xué)科取向并重”的范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“為國(guó)證明”的文化自省到“文化建構(gòu)”的文化自覺，成為在辯論中生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)學(xué)問(wèn)。史詩(shī)文化精神有巨大的包容性，將民族歷史、道德觀念和價(jià)值取向融為一體，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了人文精神養(yǎng)分。