作者單位：蘇州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

在日本文化中，中國(guó)“寒山寺”這一意象具有特別的意義。無論是描寫夜半寒山寺鐘聲的《楓橋夜泊》，還是主張無常空寂的佛法禪意，抑或是關(guān)于寒山寺內(nèi)高僧寒山的隱世傳說，都對(duì)日本的社會(huì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。每逢元旦辭舊迎新之際，成千上萬的日本人甚至?xí)�不遠(yuǎn)萬里到蘇州寒山寺參加新年聽鐘聲活動(dòng)。而這背后，隱藏的正是日本人對(duì)寒山寺特別的向往。

寒山詩(shī)傳遞佛法禪意

相傳，寒山寺之所以取名“寒山”，是因?yàn)樵?shī)僧寒山曾居于此處。天臺(tái)山附近的寒巖即為傳說中寒山隱居之處。寒山愛于山林石壁間吟詩(shī)作文，流傳至今的詩(shī)作共計(jì)三百余首，均被收錄于《寒山子詩(shī)集》中。

寒山詩(shī)題材豐富，既有閑居野趣詩(shī)，也有俗人俗事詩(shī)，更多的是宣揚(yáng)佛理、勸誡世人的入佛詩(shī)。寒山詩(shī)東傳日本之時(shí)，正值日本鐮倉(cāng)時(shí)代末期，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)。寒山詩(shī)中的無常思想和隱士情懷恰與當(dāng)時(shí)日本文人想要逃避殘酷現(xiàn)實(shí)、尋求精神解脫的愿望不謀而合，因此廣受好評(píng)。寒山詩(shī)中所呈現(xiàn)的熱愛自然、隱居山野的理想境界也讓日本人由衷贊嘆。身處生命無常、動(dòng)蕩不安的社會(huì)，許多知識(shí)分子受寒山的影響遁世出家，并創(chuàng)立了隱者文學(xué)，其中最為著名的便是鴨長(zhǎng)明的《方丈記》、吉田兼好的《徒然草》。

寒山修行的天臺(tái)山國(guó)清寺是日本天臺(tái)宗的祖庭。自鑒真和尚赴日傳教，開啟天臺(tái)山和日本禪宗交流的序章以來，所有到天臺(tái)山巡禮的日本僧人幾乎都會(huì)受到寒山事跡的熏陶。富含禪機(jī)、詩(shī)偈不分、具有顯著佛教特色的寒山詩(shī)日益受到日本僧侶的重視和喜愛，他們不由自主地模仿寒山的創(chuàng)作風(fēng)格撰寫散文和詩(shī)歌。除了大量出版寒山詩(shī)集外，日本多位高僧還嘗試注釋寒山詩(shī)。日本江戶時(shí)代曹洞宗著名禪僧連山交易對(duì)寒山詩(shī)情有獨(dú)鐘，并對(duì)其做了較系統(tǒng)的注解。日本臨濟(jì)宗中興之祖白隱不僅把寒山詩(shī)作為佛教祖錄進(jìn)行宣講，并且對(duì)其宗教意義作了深入探討，足見他對(duì)寒山詩(shī)宗教意義的重視。日本著名宗教理論家禪僧久須本文雄同樣對(duì)寒山推崇備至，他在《座右版寒山拾得》中以禪宗思路評(píng)介寒山詩(shī)，此書被譽(yù)為日本寒山詩(shī)注釋中的集大成著作。

《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》《碧巖錄》等禪宗珍籍傳入日本后，為日本禪宗的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些書籍中均含有通過寒山事跡或寒山詩(shī)引導(dǎo)弟子參禪開悟的描寫。《景德傳燈錄》對(duì)寒山的言行有著具體的記載；《天圣廣燈錄》則多處提及寒山，以其事跡來論述佛法禪意；而“宗門第一書”《碧巖錄》中多處可見寒山語錄，并直接引用寒山詩(shī)來傳授佛理，意境深邃。這些都是寒山對(duì)日本宗教的深遠(yuǎn)影響。

寒山僧形象風(fēng)靡日本

在世人眼中，寒山是一位衣衫襤褸、生活貧苦但卻超越世俗、不懼權(quán)貴的高僧。他豁達(dá)不羈的人生態(tài)度、怡然自得的隱者風(fēng)度、飄逸脫俗的超凡形象得到了許多日本文學(xué)家的崇拜。五山文學(xué)代表詩(shī)人絕海中津在《焦堅(jiān)稿》中寫下“寒山拾得邈高風(fēng)，物外清游誰與同”，用以抒發(fā)他對(duì)寒山、拾得飄逸不羈的生活方式及奇特奔放的寫作方式的仰慕與向往。日本俳句詩(shī)人松尾芭蕉鐘情于對(duì)寒山的研究，在多年的旅行中創(chuàng)作了眾多優(yōu)美的紀(jì)行文，身體力行地體驗(yàn)以寒山為代表的禪宗精神，作《寒山畫贊》歌頌寒山悠然無我的超然境界。日本近代文學(xué)評(píng)論家坪內(nèi)逍遙創(chuàng)作了經(jīng)典舞劇《寒山拾得》。近代三大文豪之一森鷗外根據(jù)寒山詩(shī)集的序撰寫了短篇小說《寒山拾得》，在日本近代文學(xué)史上得到了極大的認(rèn)可。日本“國(guó)民大作家”夏目漱石曾作過一首十分著名的俳句：“有人被蜂蜇，是寒山還是拾得。”這種設(shè)定十分神秘有趣，“被蜂蜇”本是生活中再普通不過的事，但夏目漱石引寒山、拾得入詩(shī)，剎那間使傳聞為菩薩化身的兩位圣人走入平民、百姓的生活。日本著名小說家芥川龍之介還將幻想和現(xiàn)實(shí)巧妙糅合，撰寫了隨筆《寒山拾得》，充分表達(dá)了其對(duì)寒山、拾得的人格憧憬。另外，還有多名日本作家從禪宗思想、文化向往角度創(chuàng)作了許多關(guān)于寒山的作品。

在日本繪畫史上，寒山形象是一個(gè)極為常見的題材，從古至今，幾乎每一位知名的日本畫家都曾創(chuàng)作或仿制過寒山的畫作，如默庵靈淵的代表作之一《四睡圖》、雪舟的《寒山拾得》等。由于日本畫界對(duì)寒山主題的偏愛，日本墨畫協(xié)會(huì)還特意出版書籍總結(jié)歸納寒山等人物形象的創(chuàng)作方法，畫家們對(duì)寒山的推崇以及寒山形象在日本繪畫界中的重要地位可見一斑。

除了風(fēng)靡繪畫界外，寒山主題在日本工藝美術(shù)界和書法界中也備受歡迎。日本陶藝大師野野村仁清十分愛用寒山主題制作陶器，制作的“寒山拾得圖茶碗”現(xiàn)已被尊為日本國(guó)寶。此外，日本著名書法家池大雅也常以寒山詩(shī)為主題揮毫潑墨，日本中津市自性寺中至今仍藏有多幅池大雅書寫寒山詩(shī)的書法作品。日本講談社出版的榊莫山的《寒山拾得》，則是一部描寫寒山、拾得的詩(shī)畫文集，以詩(shī)配畫，以畫顯詩(shī)，融書法、繪畫及詩(shī)文于一體，以多重的藝術(shù)手段表現(xiàn)寒山、拾得超然脫俗的精神世界。

寒山的思想與形象，不僅對(duì)日本的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，而且還滲透到日本社會(huì)生活的方方面面。寒山笑對(duì)逆境的豁達(dá)與智慧被日本人公認(rèn)為是干大事業(yè)的寶貴品質(zhì)，因此在日本社會(huì)中寒山的影子隨處可見，且以“寒山”命名的物品也是優(yōu)質(zhì)的象征。如松煙墨“寒山拾得”，可謂是墨之極品，用它所作的書法作品和繪畫作品，時(shí)間越久色彩越鮮明。再如“寒山”刀，也是刀具界的名牌產(chǎn)品。“寒山獎(jiǎng)”是日本刀制作評(píng)選比賽中的特別大獎(jiǎng)。

綜上，“寒山寺”在日本人的心中，不僅代表著一座綿延千年的中國(guó)古剎，它的背后，蘊(yùn)含著蒼茫悠遠(yuǎn)的《楓橋夜泊》、無常空寂的佛法禪意以及隱世超然的禪者形象。日本文化對(duì)“寒山寺”的向往和憧憬不言而喻。

（本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“日語教科書‘得體表達(dá)’引入差異對(duì)日語習(xí)得的影響研究” （2020SJA1350）階段性成果）