作者單位：東南大學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)研究所

恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》雖然是一篇未完成的論文，但其中的勞動(dòng)—技術(shù)觀蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，重溫《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中的勞動(dòng)—技術(shù)觀，探析其中蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想，對(duì)進(jìn)一步深化技術(shù)發(fā)展史與生態(tài)倫理學(xué)研究大有裨益。

勞動(dòng)與技術(shù)密切相關(guān)

勞動(dòng)是發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)人的有意識(shí)的、有一定目的的自身活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制自然界，改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)，為人類(lèi)的生活和需要服務(wù)。技術(shù)一般泛指基于生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與自然科學(xué)原理的各類(lèi)工藝操作方法與技能，還可擴(kuò)展為相應(yīng)的生產(chǎn)工具、相關(guān)設(shè)備及相應(yīng)生產(chǎn)工藝流程、作業(yè)程序或方法。

勞動(dòng)與技術(shù)看似兩個(gè)不同的概念，實(shí)際上具有內(nèi)在的相互聯(lián)系。從勞動(dòng)的視域看，勞動(dòng)作為發(fā)生在人與自然界之間的活動(dòng)，如何調(diào)整和控制自然界，如何改變自然物的形態(tài)或性質(zhì)，總是要借助于一定的技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。再?gòu)募夹g(shù)的視域看，技術(shù)作為一定的工藝操作方法與技能，或者生產(chǎn)工具和相關(guān)設(shè)備等，總是在一定的生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生并被人們用于一定的生產(chǎn)勞動(dòng)之中。離開(kāi)勞動(dòng)的技術(shù)和沒(méi)有技術(shù)的勞動(dòng)都是不可想象的。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中闡釋“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的過(guò)程，也揭示了其中的奧秘——?jiǎng)趧?dòng)促進(jìn)了技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，同樣，技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也進(jìn)一步提高了勞動(dòng)的效率。

勞動(dòng)與技術(shù)使人產(chǎn)生

首先，恩格斯闡述了在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中，勞動(dòng)抑或技術(shù)產(chǎn)生的首要環(huán)節(jié)是直立行走。而猿之所以能直立行走的前提是手足的分工：隨著生存環(huán)境的變化，那些成群生活在樹(shù)上的猿的生活方式亦發(fā)生了變化，在攀援時(shí)手和腳開(kāi)始從事不同的活動(dòng)。在平地上行走時(shí)，猿開(kāi)始擺脫用手幫助行走的習(xí)慣，逐漸開(kāi)始直立行走，單憑雙腳進(jìn)行移動(dòng)�；蛟S，猿開(kāi)始只是在不得已時(shí)才用雙腳行走，隨著時(shí)間的推移，直立行走便成為了習(xí)慣。這樣，手足分工的格局便已形成。

其次，恩格斯揭示了勞動(dòng)抑或技術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是猿手轉(zhuǎn)變?yōu)槿耸�。就猿手的功能而言，主要是用�?lái)摘取和拿住食物、在樹(shù)林中筑巢、拿著木棒抵御敵人、以果實(shí)和石塊向敵人投擲等。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，猿手變?yōu)榱巳耸帧６鞲袼拐J(rèn)為，猿手與人手相比，雖然骨節(jié)、筋肉數(shù)目和一般排列相同，但是卻存在巨大差別。恩格斯指出，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。為適應(yīng)新的動(dòng)作，人手的肌肉、韌帶、骨骼等都有了新的發(fā)展，而這些新發(fā)展帶來(lái)的靈巧性又以新的方式運(yùn)用于更多新的復(fù)雜的動(dòng)作。這樣，人手才實(shí)現(xiàn)了高度的完善。同時(shí)，恩格斯還指出，“手并不是孤立的。它僅僅是整個(gè)極其復(fù)雜的機(jī)體的一個(gè)肢體”。手的逐漸靈巧以及腳適應(yīng)于直立行走的發(fā)展，也會(huì)反作用于機(jī)體的其他部分。

最后，恩格斯指出了勞動(dòng)與技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)人與人之間的協(xié)作，而協(xié)作又導(dǎo)致語(yǔ)言的產(chǎn)生。這樣，勞動(dòng)與技術(shù)及語(yǔ)言一起，使猿腦發(fā)展為人腦。與此相關(guān)，人的感覺(jué)器官也有了進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，腦和其他感官、意識(shí)及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著勞動(dòng)、技術(shù)和語(yǔ)言的發(fā)展。

恩格斯認(rèn)為，真正的勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的，而技術(shù)的萌芽也始于制造工具。原始的工具，如古人打獵和捕魚(yú)的工具，不僅包括打獵和捕魚(yú)這兩種勞動(dòng)形式，而且還包括打獵和捕魚(yú)的技術(shù)。這里，技術(shù)水平越高，勞動(dòng)的收獲往往就會(huì)越多。此類(lèi)勞動(dòng)導(dǎo)致人類(lèi)食物結(jié)構(gòu)的變化，這又是從猿到人的重要一步。

正如學(xué)會(huì)了吃各類(lèi)可以吃的東西一樣，人也學(xué)會(huì)了在不同氣候下生活。人逐漸遷徙到各處可以居住的地面上，這使得新的需要產(chǎn)生：需要住房、衣物等來(lái)抵御寒冷、潮濕等不同氣候。這使得新的勞動(dòng)領(lǐng)域及與此相適應(yīng)的新技術(shù)出現(xiàn)，比如建造房屋、縫制衣物的勞動(dòng)及相關(guān)技術(shù)等。

在打獵、畜牧等勞動(dòng)及相關(guān)技術(shù)后，又有了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)及相關(guān)技術(shù)，還產(chǎn)生了紡紗、織布、冶金、制陶、航行等勞動(dòng)形式及相關(guān)技術(shù)。進(jìn)而，商業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)等開(kāi)始出現(xiàn)，社會(huì)從部落逐漸發(fā)展為國(guó)家等形式，與此相關(guān)的法律、政治等亦發(fā)展起來(lái)。

消解生態(tài)倫理悖論

恩格斯不僅闡述了勞動(dòng)與技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)于“創(chuàng)造了人本身”的正效應(yīng)，而且揭示了其負(fù)效應(yīng)——生態(tài)倫理悖論的產(chǎn)生，并分析其產(chǎn)生的原因。

首先，勞動(dòng)與技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)倫理悖論的產(chǎn)生，與人的認(rèn)識(shí)局限性有關(guān)。恩格斯指出，學(xué)會(huì)估計(jì)我們勞動(dòng)與技術(shù)發(fā)展的比較遠(yuǎn)的自然影響，或許需要經(jīng)過(guò)一個(gè)很漫長(zhǎng)的時(shí)期，而學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響或許更為困難。比如，17、18世紀(jì)從事創(chuàng)造與制造蒸汽機(jī)的人們應(yīng)該不曾料到，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)與運(yùn)用會(huì)使全世界的社會(huì)狀況發(fā)生劇烈變化。

其次，勞動(dòng)與技術(shù)發(fā)展之所以會(huì)產(chǎn)生生態(tài)倫理悖論，與一些人急功近利相關(guān)。恩格斯指出，“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果”�！爸�配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果……出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力�！薄耙粋�(gè)廠(chǎng)主或商人在出賣(mài)他所制造或買(mǎi)進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就心滿(mǎn)意足，而不再去關(guān)心以后商品和買(mǎi)主的情形怎樣了�！�

那么，恩格斯認(rèn)為應(yīng)如何消解勞動(dòng)與技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)倫理悖論？首先，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。其次，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”。最后，關(guān)于消解勞動(dòng)與技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)倫理悖論，恩格斯認(rèn)為，“單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。

恩格斯關(guān)于消解勞動(dòng)與技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的生態(tài)倫理悖論的思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與技術(shù)的關(guān)系，正確處理勞動(dòng)—技術(shù)與自然的關(guān)系，全面認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系具有重要的啟示。進(jìn)一步推進(jìn)勞動(dòng)—技術(shù)的健康發(fā)展，能夠促進(jìn)人—社會(huì)—自然和諧共生。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“應(yīng)用邏輯與邏輯應(yīng)用研究”（14ZDB14）階段性成果）