作者：徐海容，系東莞理工學(xué)院中文系教授

碑志文是我國(guó)古代一種重要的應(yīng)用文體。唐宋文化昌明，文學(xué)昌盛，碑志作家多、作品多，眾所周知。而從轉(zhuǎn)型的角度比較分析碑志文的發(fā)展流程和風(fēng)格特征，有助于深化唐宋之際的文學(xué)認(rèn)識(shí)。

碑志作家的身份轉(zhuǎn)型

中唐以來(lái)，士人的主體身份和文化心理身份發(fā)生了變化，這影響到碑志文的創(chuàng)作。初盛唐朝廷選拔撰碑文者多注重文詞之士，此尤以玄宗時(shí)期為最。如以大手筆著稱(chēng)的文士張說(shuō)，就多次奉詔作碑文。張說(shuō)作碑文也有意突出自己的這一身份，開(kāi)元七年撰《王仁皎碑》云：“詞臣奉詔，作之銘曰�！遍_(kāi)元九年撰《郭知運(yùn)碑》云：“有詔詞人，為其碑志�！敝刑埔院�，文士撰寫(xiě)碑志成為常態(tài)，如韓愈、段文昌都奉詔撰《平淮西碑》。白居易《大唐故賢妃京兆韋氏墓志銘并序》明言：“故葬之日，掌文之臣白居易，得以無(wú)愧之詞，志于墓而銘。”敬宗朝則更為普遍。杜牧《吏部尚書(shū)崔公行狀》云：“滑人叩闕，乞?yàn)槌泻?jiǎn)樹(shù)德政碑。內(nèi)官進(jìn)曰：‘翰林故事，職由掌詔學(xué)士�！�”可見(jiàn)其時(shí)王室成員墓志基本上由翰林學(xué)士撰寫(xiě)，而詔撰大臣墓志則由宰相撰寫(xiě)，翰林學(xué)士撰寫(xiě)碑志文的數(shù)量整體上超過(guò)臺(tái)席（宰相）。故葉昌熾《語(yǔ)石》云：“唐人應(yīng)制碑文，書(shū)撰皆稱(chēng)臣、稱(chēng)奉敕……詞臣榮遇，千載一時(shí)已。”

有唐一代，像韓柳元白等，雖為詞臣，但多游離于廟堂之外，始終未能進(jìn)入中樞階層，掌握核心權(quán)力，其碑志作品或應(yīng)時(shí)制景而頌美銘功，或憂憤感懷發(fā)不平之鳴。殆至宋代，碑志作家的主體身份發(fā)生了變化。唐太宗定義士大夫著眼于官爵和禮儀名教，而宋代大開(kāi)科舉取士，推行文官政治，最終打破士族門(mén)第，形成一個(gè)來(lái)自民間社會(huì)、但又能集政治精英、社會(huì)精英、文化精英為一體的士人群體，其知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)比唐人更寬博深厚。明道、經(jīng)世、致用，自中唐以來(lái)，在宋代文人士大夫身上表現(xiàn)突出。而修史風(fēng)氣的濃厚，更使得宋代文人多文史兼擅，反映在碑志創(chuàng)作中，宋人也有意突出自己的史臣而非詞臣身份，這是和唐人不一樣的地方。歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)安軍節(jié)度使同中書(shū)門(mén)下平章事贈(zèng)太師中書(shū)令程公神道碑銘》載皇帝“詔史臣修曰：‘汝為之銘’”，《太尉文公王公神道碑銘》又云：“有詔史館修撰歐陽(yáng)修曰：‘王旦墓碑未立，汝可以銘�！�”歐陽(yáng)修、宋祁、曾鞏、司馬光等人都曾身處要職，精于文學(xué)，達(dá)于政治，嫻于修史，掌握著時(shí)代話語(yǔ)權(quán)，身體力行，追求碑志文寫(xiě)作的史家筆法，這就能從根本上推動(dòng)碑志作家身份定位的轉(zhuǎn)型。

創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)型

劉熙《釋名》云：“碑者，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也……臣子追述君父之功美，以書(shū)其上，后人因焉。故建于道陌之頭，顯見(jiàn)之處，名其文謂之碑也�！眲③摹段男牡颀垺ふC碑》也強(qiáng)調(diào)：“標(biāo)序盛德，必見(jiàn)清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見(jiàn)峻偉之烈，此碑之制也。”這實(shí)際上是對(duì)碑志文創(chuàng)作頌美銘功準(zhǔn)則的肯定。張說(shuō)、蘇颋的碑文頌美銘功，潤(rùn)色鴻業(yè)，謳歌盛世，自不待言。中唐以后，韓柳等人發(fā)起文體革新，借倡揚(yáng)儒道而呼喚中興。韓愈《上宰相書(shū)》倡導(dǎo)“讀書(shū)著文歌頌堯舜之道”，柳宗元也說(shuō)自己“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”。正基于此，唐代詞臣碑志文寫(xiě)人記事頌美銘功，多鋪排羅列，行文議論抒情，氣勢(shì)凌厲，形成雍容和雅的風(fēng)貌，這在韓柳等人的作品如《平淮西碑》《平陽(yáng)路公神道碑銘》中表現(xiàn)明顯。

宋代士大夫群體作為文化主體力量，最終導(dǎo)致一種新型儒學(xué)即宋學(xué)的形成。宋學(xué)既強(qiáng)調(diào)回歸儒家經(jīng)典又有創(chuàng)造性哲學(xué)思辨，推崇“明體達(dá)用”“內(nèi)圣外王”，倡導(dǎo)“義理之學(xué)”。自北宋初期，宋儒就開(kāi)始這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，歐陽(yáng)修對(duì)太學(xué)體的扭轉(zhuǎn)就是明證。身為北宋文壇領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修更努力推動(dòng)碑志創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。在《論尹師魯墓志》中，歐陽(yáng)修提出“簡(jiǎn)而有法”的碑志創(chuàng)作思想，這個(gè)“法”就是以經(jīng)傳為本、微言大義的春秋筆法。在《代人上王樞密求先集序書(shū)》中，又倡導(dǎo)“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見(jiàn)于世”。反對(duì)碑志創(chuàng)作虛妄的銘功頌美之筆，倡導(dǎo)史家直錄的獨(dú)立精神，追求寫(xiě)人記事的真實(shí)準(zhǔn)確。王安石《上人書(shū)》云：“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已……以適用為本。”歐、王等人對(duì)碑志功能的根本認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從禮儀性的頌美銘功轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)政治的經(jīng)世致用，影響深遠(yuǎn)。蘇軾撰《富弼神道碑》明言“知虜中皆有中原文字，故為此碑，欲使虜知通好用兵利害之所在也”。開(kāi)寶八年，張賀撰《孫公墓志銘并序》曰：“公存揚(yáng)善政，歿稱(chēng)令名，在家則孝道障，于國(guó)則忠節(jié)顯，備傳信史，不復(fù)更書(shū)。今以墳隴既營(yíng)，松楸是植，千載之后，慮遷陵谷，故以志之。”均強(qiáng)調(diào)碑志創(chuàng)作客觀公正、秉筆直書(shū)的史家筆法，追求文章創(chuàng)作的崇義尚理、經(jīng)世致用而非簡(jiǎn)單的頌美銘功。我們看唐人的碑志，多鋪排墓主家世祖勛，寫(xiě)人記事情感張揚(yáng)，而宋代碑志則淡化門(mén)第背景，更多展現(xiàn)士人成才歷程，彰顯自我?jiàn)^斗精神，在人事的評(píng)判上更顯獨(dú)立思考和理性論述，就說(shuō)明這一點(diǎn)。

寫(xiě)作手法的轉(zhuǎn)型

碑志文具有悼亡死者、安慰家屬的功能，于志主記功彰美，揚(yáng)長(zhǎng)避短，揚(yáng)善隱惡（后世悼詞亦如此），于死者和其親朋來(lái)說(shuō)，備極哀榮。中唐以后，伴隨著文化轉(zhuǎn)型的大潮，這一寫(xiě)法出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。文人開(kāi)始有意識(shí)地借助碑志表達(dá)個(gè)人好惡，或顯或微，或直或隱。如韓愈《鳳翔隴州節(jié)度使李公墓志銘》《唐故昭武校尉守左金吾衛(wèi)將軍李公墓志銘》等文，被方苞評(píng)為“志無(wú)美詞，銘亦虛語(yǔ)”“直敘，然中有諷刺與稱(chēng)美處，不爽尺寸”。其后柳宗元《揚(yáng)州大都督南府君睢陽(yáng)廟碑》、杜牧《唐故太子少師奇章郡開(kāi)國(guó)公贈(zèng)太尉牛公墓志銘》等亦多見(jiàn)指斥之筆，這已不能用揚(yáng)善隱惡來(lái)解釋。

劉勰《文心雕龍·誄碑》云：“屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。”歐陽(yáng)修、曾鞏等明確提出碑志的撰述應(yīng)該向史傳靠攏，追求事信言文，寫(xiě)法上變曲筆為直筆，善善惡惡，激昂大義，這就比唐人碑志為墓主歌功頌德和抒發(fā)個(gè)人不平之鳴的寫(xiě)法更進(jìn)一步。曾鞏《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》對(duì)此有著系統(tǒng)理論闡述。在《太子太師致仕贈(zèng)司空兼侍中文惠陳公神道碑銘》中，歐陽(yáng)修寫(xiě)丁謂任“參知政事，主言者以罷黜公，公爭(zhēng)不已，乃徙公京西”，又寫(xiě)“后晉公益用事，專(zhuān)威�！�，直斥權(quán)奸，襯托出墓主的高風(fēng)亮節(jié)。針對(duì)《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘》引起的爭(zhēng)議，歐陽(yáng)修在《與澠池徐宰黨書(shū)》強(qiáng)調(diào)“述呂公事，于范公見(jiàn)德量包宇宙，忠義先國(guó)家”，強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作要忠于事實(shí)，以史為據(jù)，揚(yáng)善懲惡。曾鞏去世后，時(shí)人韓維為其作神道碑文，林希為其作墓志銘。比較之下，不難發(fā)現(xiàn)，兩篇文章均思辨論理，在行文風(fēng)格和評(píng)價(jià)體系上高度一致，而富弼撰《范仲淹墓志銘》，不虛美，不隱惡，自云“使為惡者稍知戒，為善者稍知?jiǎng)瘛�。蘇軾、王安石、司馬光等人的碑志作品于此亦體現(xiàn)明顯，這就體現(xiàn)出北宋碑志文整體的審美追求與寫(xiě)作原則，具體體現(xiàn)在注重史實(shí)選擇，敘事客觀公正，用語(yǔ)平和內(nèi)斂，多從義理角度評(píng)判人物，在人才認(rèn)知上有鮮明的道德化、史鑒化、實(shí)用化傾向。