作者：林家驪，系浙江樹(shù)人大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院特聘教授

錢(qián)塘江是浙江第一大江，又名“浙江”“制河”“浙水”“羅剎江”“之江”“曲江”，有南、北兩源。南源為蘭江，北源為新安江，兩源在建德市梅城匯合。上游流經(jīng)淳安、建德，稱(chēng)新安江。中游流經(jīng)桐廬、富陽(yáng)，稱(chēng)富春江。其后流至杭州聞家堰，是為錢(qián)塘江，最后注入杭州灣。“錢(qián)塘江詩(shī)路”即是以“新安江—富春江—錢(qián)塘江”為主線(xiàn)的一條文化旅游路線(xiàn)。這條路線(xiàn)以古人的詩(shī)歌創(chuàng)作為線(xiàn)索，兼?zhèn)湮墨I(xiàn)、文學(xué)與地理學(xué)價(jià)值。本文擬對(duì)錢(qián)塘江沿線(xiàn)歷代詩(shī)歌進(jìn)行梳理，研析其文學(xué)審美性，進(jìn)而挖掘詩(shī)路所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

錢(qián)塘江沿線(xiàn)的詩(shī)歌創(chuàng)作

現(xiàn)將錢(qián)塘江沿線(xiàn)的詩(shī)歌創(chuàng)作，以沿途所經(jīng)流域?yàn)橹骶�(xiàn)，作概述性梳理。

其一，新安江流域，以描寫(xiě)新安江山水為主體，其中又以新安江之水為創(chuàng)作重點(diǎn)。如沈約《新安江至清淺深見(jiàn)底貽京邑游好》“洞徹隨清淺，皎鏡無(wú)冬春”，孟浩然《宿建德江》“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，劉長(zhǎng)卿《送杜越江佐覲省往新安江》“清流數(shù)千丈，底下看白石”，郎士元《送奚賈歸吳》“水清迎過(guò)客，霜葉落行舟”。可以說(shuō)，歷代旅居于新安江畔的詩(shī)人們都對(duì)新安江之水頗為偏愛(ài)，他們鐘情于江水之“清”，并傾力描繪。新安江之水在他們筆下被賦予了清澈、純粹、澄明的內(nèi)涵。他們對(duì)江水之清的書(shū)寫(xiě)，不僅是客觀的描摹，也是對(duì)自身心志的寫(xiě)照，希冀自身在繁雜的俗世中堅(jiān)守本心的清澈。

其二，富春江流域，主要有七里灘之游、富春江之游與桐君山之游。其中，七里灘之游以嚴(yán)子陵釣臺(tái)為主體，雖有如任昉《嚴(yán)陵瀨》一類(lèi)寫(xiě)景詩(shī)，但多數(shù)以懷古為主題，欽慕嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)。如謝靈運(yùn)《七里瀨》“目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣”，許渾《晚泊七里灘》“榮華暫時(shí)事，誰(shuí)識(shí)子陵心”，梅堯臣《詠嚴(yán)子陵》“終為蘊(yùn)石玉，敻古輝巖陬”。這些詩(shī)歌或贊嚴(yán)子陵風(fēng)骨，或陳歸隱之心。富春江之游主要描寫(xiě)富春山水景色。如王維《送李判官赴東江》“樹(shù)色分揚(yáng)子，潮聲滿(mǎn)富春”，孟郊《送無(wú)懷道士游富春山水》“山濃翠滴灑，水折珠摧殘”，吳融《富春》“長(zhǎng)川不是春來(lái)綠，千峰倒影落其間”，將富春山水寫(xiě)得生動(dòng)秀麗、青翠可愛(ài)。桐君山因藥祖桐君聞名，所存詩(shī)作甚夥。如蘇轍“多病未須尋藥錄，從今學(xué)取衲僧閑”，盧琦“碧桐花下覓神仙，白日山中遇樵牧”，黃淳耀“花開(kāi)游子路，云泊野僧關(guān)”。桐君山在詩(shī)人們筆下儼然方外之地，被賦予仙人之氣，飄逸出塵。

其三，錢(qián)塘江流域，以錢(qián)江潮與六和塔為重點(diǎn)。錢(qián)塘江相關(guān)詩(shī)歌以觀潮最為突出。如徐凝《觀浙江濤》“浙江悠悠海西綠，驚濤日夜兩翻覆”，劉禹錫《送元簡(jiǎn)上人適越》“浙江濤驚獅子吼，稽嶺峰疑靈鷲飛”，羅隱《錢(qián)塘江邊》“怒聲洶洶勢(shì)悠悠，羅剎江邊地欲浮”，這些詩(shī)歌著意于錢(qián)塘江的壯美，極盡筆墨，寫(xiě)其豪邁氣勢(shì)。六和塔則集塔與潮為一體，如朱繼芳《六和塔》“孤尖標(biāo)白浪，層級(jí)上青天”，陳邦瞻《秋日登六和塔》“飛塔崚層聳碧空，七盤(pán)長(zhǎng)壓海濤雄”，朱崧《登六和塔觀潮》“卷地北風(fēng)起，天邊涌雪濤”。這些詩(shī)歌中，登塔與觀潮往往伴隨而生，觀潮是登塔后的水到渠成。詩(shī)人們?nèi)≈T懷抱，被塔與潮的萬(wàn)千氣象所感染，并由此提升了詩(shī)歌創(chuàng)作的境界。

錢(qián)塘江詩(shī)路的文學(xué)性審美

錢(qián)塘江詩(shī)路以沿線(xiàn)詩(shī)歌為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出的文學(xué)性審美主要體現(xiàn)在三方面。

其一，樸素與華美并存。錢(qián)塘江沿線(xiàn)詩(shī)歌，既可以用白描手法，直觀呈現(xiàn)江河山川情貌，引人無(wú)限遐想；又可以巧用諸多修辭，以絢爛的筆墨，形象描繪山水風(fēng)神，通過(guò)文字給人以視覺(jué)沖擊。前者如白居易《詠潮》“早潮才落晚潮來(lái)，一月周流六十回”，焦循《渡錢(qián)塘江望六和塔》“曉來(lái)江上看西岸，一塔獨(dú)紅山樹(shù)青”，屠應(yīng)埈《桐江辭送沈子春尹桐廬》“桐君山在白云邊，海霧初開(kāi)江日寒”等，以樸筆客觀描繪山川，曉暢清晰。后者如李白《橫江詞》“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)”，吳融《富春》“水送山迎入富春，一川如畫(huà)晚晴新”，楊萬(wàn)里《新安江水自績(jī)溪發(fā)源》“泉從山骨無(wú)泥氣，玉漱花汀作珮聲”等，以比喻、擬人、夸張等修辭，或清辭麗澡，或濃墨重彩，以詩(shī)人自身的感受相點(diǎn)綴，將山川風(fēng)物寫(xiě)得生動(dòng)有趣。

其二，時(shí)空的碰撞與擴(kuò)張。詩(shī)人們游歷于錢(qián)塘江沿線(xiàn)，沿途山川不僅激發(fā)了詩(shī)情，也為其帶來(lái)生命的狂想，這集中體現(xiàn)于時(shí)間的碰撞與空間的擴(kuò)張。在時(shí)間維度上，詩(shī)人們與古今往來(lái)的人物、故事對(duì)話(huà)。如胡曾《姑蘇臺(tái)》“不覺(jué)錢(qián)塘江上月，一宵西送越兵來(lái)”，范欽《六和塔》“山圍吳子國(guó)，江落伍胥潮”，陳萇《醉書(shū)桐君山寺壁》“常笑羊公同湛輩，敢羞噲等伍韓生”等，不經(jīng)意間，以有意味的意象人事悵望千秋，論學(xué)古今，強(qiáng)化了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在空間維度上，常以對(duì)比的方式，拉伸擴(kuò)張，方位之間，視角多變。如張翥《登六和塔》“日生滄海橫流外，人立青冥最上層”，陳邦瞻《秋日登六和塔》“鳳凰臺(tái)北休回首，禾黍千秋是故宮”，楊時(shí)《過(guò)七里灘》“拂云高雁倚風(fēng)摶，下視平湖萬(wàn)里寬”，黃淳耀《登釣臺(tái)》“雨流巖下釣，星動(dòng)澤中天”等，或一南一北，或一在江河，一在青天，而人立于四方中，仰觀俯察，與宇宙相感知，肆意汪洋，蓬勃瀟灑。

其三，情、景、意相圓融。錢(qián)塘江詩(shī)路上的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是以我觀物還是以物觀物，無(wú)論是源于現(xiàn)實(shí)還是騁乎想象，幾乎都做到了情、景、意的融合。如沈約《早發(fā)定山》，以“夙齡愛(ài)遠(yuǎn)壑，晚蒞見(jiàn)奇山”開(kāi)篇，表明對(duì)山水的癡愛(ài)之情。其后數(shù)韻，描繪定山之美，以“標(biāo)峰彩虹”“置嶺白云”“傾壁斜豎”“絕頂孤圓”寫(xiě)定山情狀與氣象。后以“歸海流漫漫，出浦水濺濺。野棠開(kāi)未落，山櫻發(fā)欲然”接續(xù)，江河之浩大、草木之自然，與定山之瑰麗奇?zhèn)ソ幌噍x映。由此轉(zhuǎn)入芳草寄意，以“眷言采三秀，徘徊望九仙”結(jié)尾，表明自身雖沉浮于宦海，卻系心于杜蘭的歸隱之意。全詩(shī)色彩濃郁，畫(huà)面舒展，立意超拔，自然圓融。又如白居易《宿桐廬館同崔存度醉后作》：“江海漂漂共旅游，一尊相勸散窮愁。夜深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋。”寥寥數(shù)語(yǔ)，以直白之筆，寫(xiě)旅居秋景、延綿愁思，詩(shī)盡而意無(wú)窮。再如劉長(zhǎng)卿《余浦橋月下重游》，秋風(fēng)颯颯，黃葉離別，青山朝暮，以帶有蕭條傷秋的實(shí)景與意象相疊加，離愁郁結(jié)，而末句“明日行人已遠(yuǎn)，空余淚滴回潮”則將情感滲透于文字間，又將郁結(jié)的情感通過(guò)“淚滴回潮”疏導(dǎo)排遣，別致而有韻味。這些詩(shī)歌，以情驅(qū)動(dòng)，以景主導(dǎo)，以意點(diǎn)睛，三者聯(lián)動(dòng)，在不斷地調(diào)和中臻于圓融。

錢(qián)塘江詩(shī)路的文化內(nèi)涵

錢(qián)塘江詩(shī)路，不僅是旅游之路、詩(shī)歌之路，也是文化之路、精神之路。它在厚重的歷史積淀中，蘊(yùn)藏著深邃的文化內(nèi)涵。

其一，剛與柔的交融。錢(qián)塘江詩(shī)路體現(xiàn)的文化氣質(zhì)，既有“山花含雨濕”的溫婉柔美，又有“鐵馬擁萬(wàn)鎧”的剛烈霸氣。一方面，錢(qián)塘江詩(shī)路上的山水，因江南特有的地理環(huán)境而顯得溫柔婉約。他們或清新雋秀，或夢(mèng)幻旖旎。是蘇軾筆下的“水天清，影湛波平。魚(yú)翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀”（《行香子·過(guò)七里瀨》），也是汪筠筆下的“今夜梅花城下宿，滿(mǎn)船香霧夢(mèng)回疏”（《泊嚴(yán)州》）。另一方面，歷史積淀的人物與古事，又為山水注入剛烈之氣。如新安江千島湖有海公祠，為清廉敢諫的海瑞而建。富春江小三峽有子胥渡，因剛烈肝膽的伍子胥而得名。錢(qián)塘江畔有六和塔，在吳越王錢(qián)弘俶的主持下，為鎮(zhèn)伏江潮而建，如將軍一般鎮(zhèn)守江畔。這種剛與柔的交融，歷史與自然的交錯(cuò)，讓錢(qián)塘江詩(shī)路擁有了無(wú)限的張力。

其二，仕與隱的協(xié)奏。錢(qián)塘江詩(shī)路上的奇山異水，可以是理想的起點(diǎn)，也可以是理想的終點(diǎn)。有志之士于此出仕，懷抱天下；高蹈之人于此歸隱，逍遙人生。朱彝尊《富春道中》曰：“霸業(yè)孫郎，高風(fēng)嚴(yán)子，畢竟論誰(shuí)勝。”孫氏父子與嚴(yán)子陵，是這二者的典型代表。陸游《泛富春江》：“雙櫓揺江疊鼓催，伯符故國(guó)喜重來(lái)。”孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)父子三人起于富春龍門(mén)，開(kāi)創(chuàng)霸業(yè)，于亂世中庇佑一方安寧，留下無(wú)數(shù)故事。張伯玉《釣臺(tái)》：“先生有意羲皇外，不為林泉傲帝居。”嚴(yán)子陵與光武帝間的情誼讓人羨慕，其本人外得明君，內(nèi)修大義，不慕榮利，山高水長(zhǎng)，遺澤后世。仕與隱，在這片山水中相協(xié)奏，為錢(qián)塘江詩(shī)路平添幾許傳奇色彩，增強(qiáng)了詩(shī)路的魅力。

其三，英雄主義的情懷。錢(qián)塘江詩(shī)路最感心動(dòng)耳處，便在于潛藏著的英雄主義情懷。無(wú)論是本土之人還是旅居之人，總不乏心系家國(guó)、為民生謀福祉的英雄。傳說(shuō)吳越王錢(qián)镠感于江潮決堤之患，行射潮之事，與“十萬(wàn)軍聲半夜潮”的錢(qián)江潮水相搏擊。傳說(shuō)雖不可考，卻足以說(shuō)明錢(qián)镠本人的英雄氣概。謝翱于嚴(yán)陵釣臺(tái)哭祭文天祥，為之作招魂歌：“魂朝往兮何極，暮來(lái)歸兮關(guān)水黑，化為朱鳥(niǎo)兮，有咮焉食。”其本人晚年仍在江浙一帶組織“汐舍”“月吟詩(shī)社”，書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。徐夜贊其“生為信國(guó)流離客，死結(jié)嚴(yán)陵寂寞鄰”。生于富春江畔的郁達(dá)夫執(zhí)著抗日，大義凜然，卻在蘇門(mén)答臘島慘遭日軍殺害。其兄郁華亦被敵偽殺害于上海，其母也因不吃日軍食物餓死洞中，一門(mén)忠烈。郁達(dá)夫在《離亂雜詩(shī)》中慷慨陳說(shuō)生平志向：“一死何難仇未復(fù)，百身可贖我奚辭。會(huì)當(dāng)立馬扶桑頂，掃穴犁庭再誓師。”“天意似將頒大任，微軀何厭忍饑寒。長(zhǎng)歌正氣重來(lái)讀，我比前賢路已寬。”這種凜凜人如在的天地英雄氣橫亙古今，壯大了錢(qián)塘江詩(shī)路的格局。

綜上所論，錢(qián)塘江詩(shī)路上，山川風(fēng)景奇幻瑰麗，所存詩(shī)歌品類(lèi)繁盛，具有豐富的文學(xué)審美性與深邃的文化內(nèi)涵，值得引起充分重視。