中國最早的天文臺——靈臺遺址。資料圖片

繪于湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱蓋上的二十八宿標(biāo)示圖。資料圖片

河北宣化遼墓星圖。資料圖片

作者：展龍，系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院、黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授

天氣現(xiàn)象風(fēng)云變幻，奧秘?zé)o窮，時(shí)刻影響著人們的活動(dòng)。華夏先民在與大自然的長期互動(dòng)中，日漸適應(yīng)了四時(shí)交替，陰陽變化；辨明了雨雪晴靄，風(fēng)云雷電；見證了朝暉夕陰，氣象萬千，并逐漸探索出氣象變化的一般規(guī)律，形成觀天察氣、看云識天的氣象學(xué)識，留下世界上記錄最早、傳承最久、內(nèi)涵最廣的氣象資料，成為中華民族乃至世界文明的寶貴精神財(cái)富和獨(dú)特文化資源。

早在夏代，已有觀象授時(shí)之說，設(shè)有“天地四時(shí)之官”；《夏小正》以夏代十二月為綱，記述了每月星象、氣象、物象及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。至殷商，時(shí)人開始自覺觀察、認(rèn)識并記載各種氣象，甲骨卜辭中風(fēng)、云、雨、雪、雹、霧、霰、霜、雷、電、虹等氣候現(xiàn)象，是世界最早的氣象記錄之一。周秦之際，在天人關(guān)系的艱難探尋中，人們已更加成熟地解釋氣象、預(yù)報(bào)氣象和記錄氣象，《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》《孫子兵法》《莊子》《孟子》《管子》《呂氏春秋》《爾雅》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等存世文獻(xiàn)，都記載有大量物候知識和氣象信息。如《爾雅》解釋霧霾、風(fēng)雨、雪霜天氣：“地氣之發(fā)，天不應(yīng)曰霧”；“風(fēng)而雨土為霾”；“甘雨時(shí)降，萬物以嘉，謂之醴泉”；“雨霓為霄雪”等。《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋云雨天氣：“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”《詩經(jīng)》預(yù)報(bào)雨雪天氣：“如彼雨雪，先集維霰”；“天將陰雨，鸛鳴于至”。《呂氏春秋》解釋“八風(fēng)”為：“東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰凄風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。”凡此，皆為早期華夏先民洞察自然、辨識天象、預(yù)測氣象的智慧結(jié)晶和文化創(chuàng)舉。

逮及漢唐，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和科技的日益革新，人們對氣象的認(rèn)知趨于理性、科學(xué)和客觀。漢代人闡明了二十四節(jié)氣及七十二物候，發(fā)明了濕度計(jì)、風(fēng)速器等氣象儀器；提出了“梅雨”“信風(fēng)”等氣象名稱，并科學(xué)解釋了雷電、降水等季節(jié)性氣候現(xiàn)象；駁斥了雷電是“天取龍”“天懲”“天怒”等陳腐謬論，批判了將降雨歸于“天神”的迷信妄說；出現(xiàn)了《易飛候》《四民月令》《論衡·變動(dòng)篇》《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》等文獻(xiàn)。如《淮南子》指出：“懸羽與炭，而知燥濕之氣”；“風(fēng)雨之變，可以音律知之”。《論衡》提出：“天且雨，琴弦緩。”《西京雜記》記載：漢時(shí)長安靈臺相風(fēng)銅烏，“有千里風(fēng)則動(dòng)”；“氣上薄為雨，下薄為霧，風(fēng)其噫也，云其氣也，雷其相擊之聲也，電其相擊之光也”。凡此，即將古代氣象學(xué)尤其是氣象預(yù)報(bào)技術(shù)引入科學(xué)之路，推向新高。而后，兩晉盛行“相風(fēng)木鳥”等測風(fēng)儀器；北魏賈思勰《齊民要術(shù)》載有“天氣新晴，是夜必霜”等氣象諺語，并提及熏煙防霜、積雪殺蟲等方法；《正光歷》將七十二氣候列入歷書；南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》提出冬季“九九”為一年最冷時(shí)期；隋代杜臺卿《玉燭寶典》輯錄隋以前節(jié)氣、政令、農(nóng)事、風(fēng)土、典故等文獻(xiàn)，保留了不少農(nóng)業(yè)氣象佚文。至唐代，創(chuàng)造了相風(fēng)旌、占風(fēng)鐸、占雨石等氣象儀器，區(qū)分了十級風(fēng)力和二十四方位風(fēng)向，解釋了日暈、彩虹、光象等氣候現(xiàn)象，誕生了《觀象玩占》《乙巳占》《相雨書》等氣象經(jīng)典，涌現(xiàn)出裴行儉、李淳風(fēng)、李愬等氣象學(xué)家，并將氣象知識更加廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)、生活、軍事、政治等重要領(lǐng)域，彰顯了自然氣象的科學(xué)性、實(shí)用性和人文性特征。

宋元乃中國古代科技發(fā)展的黃金時(shí)代，氣象知識和研究隨之日益勃興，蔚為大觀。較之以往，宋元?dú)庀髮W(xué)的科學(xué)化趨勢更加鮮明，不僅解釋了梅雨、龍卷風(fēng)、季風(fēng)、雷陣雨等特殊性、區(qū)域性氣候現(xiàn)象，首創(chuàng)了雨量、雪量等觀測技術(shù)，而且對大氣光象、雷電霜霧等氣候現(xiàn)象的認(rèn)知更為科學(xué)、合理，對天氣的預(yù)報(bào)方法也更加多樣、準(zhǔn)確。如朱熹《朱子語類》論述雷電：“陰氣凝聚，陽在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆，陽氣伏于陰氣之內(nèi)不得出，故爆開而為雷也。”沈括《夢溪筆談》解釋彩虹：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之。”陳長方《步里客談》記述梅雨天氣：“江淮春夏之交多雨，其俗謂之梅雨也，蓋夏至前后各半月。”葉夢得《避暑錄話》論述江南“過云雨”（雷陣雨）、“龍桂”（龍卷風(fēng)）。蘇洵《辨奸論》預(yù)報(bào)風(fēng)雨：“月暈而風(fēng)，楚潤而雨。”尤其是沈括《夢溪筆談·異事篇》對氣象、物候之創(chuàng)見，朱思本《廣輿圖·占驗(yàn)篇》對天、云、風(fēng)、日、虹、霧、電等航海氣象之“占驗(yàn)”，堪稱典范。宋元時(shí)期為我國古代氣象科學(xué)發(fā)展的重要階段，其氣象之學(xué)遠(yuǎn)紹漢唐根脈，近啟明清端緒。

至明清，氣象學(xué)雖發(fā)明不足，但在總結(jié)演繹前人成果方面可圈可點(diǎn)，尤其是深受“西學(xué)東漸”浸染，氣象之學(xué)呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的趨勢，初露近代氣象學(xué)的曙光。其中，明代雨量觀測、航海氣象、天氣預(yù)報(bào)等技術(shù)日益精進(jìn)，“南北寒暑”“晝夜長短”“蜃氣樓臺”等理論認(rèn)知不斷深化，農(nóng)業(yè)氣象諺語廣泛傳播，氣象云圖等推廣使用。在官方，“月奏雨澤”成為常制，顧炎武《日知錄》載：“洪武中，令天下州縣長吏，月奏雨澤……永樂二十二年十月，通政司請以四方雨澤奏章類送給事中收儲，上曰：祖宗所以令天下奏雨澤者，欲前知水旱，以施恤民之政，此良法美意。”在民間，“占候諺謠”成為常用語，如明初婁元禮《田家五行》記載氣象諺謠，凡分論日、論月、論星、論風(fēng)、論云、論虹、論雷、論霜、論雪、論電、論氣候、論山、論地諸篇，皆反映了明初農(nóng)業(yè)氣象知識和天氣預(yù)報(bào)經(jīng)驗(yàn)。明清之際，西方科技的傳入為我國氣象科學(xué)帶來了新技術(shù)和新觀點(diǎn)。傳教士將西方當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的溫度計(jì)、濕度計(jì)引入中國，清人還仿制了冷熱計(jì)、燥濕器；利用《三光圖》等云圖預(yù)報(bào)天氣；出現(xiàn)了炮擊雹云，消除冰雹的技術(shù)。梁章鉅《農(nóng)候雜占》凡分四卷，從天文、地理、人事、時(shí)令、草木、蟲魚等角度，論述了預(yù)測天氣變化、解釋氣候現(xiàn)象、把握氣象規(guī)律之理論，是古代農(nóng)業(yè)氣象諺語的集大成之作；游藝《天經(jīng)或問》凡分圖序、天、地三卷，全面闡釋了天地變化的情勢，解答了氣象變化的規(guī)則，一定程度上突破了適應(yīng)性、經(jīng)驗(yàn)性氣象知識的局限，是近世少見的氣象原理之作，也是我國科學(xué)氣象學(xué)之肇始。

在古人的觀念中，氣象既是“天”的自然表征，也是“人”的觀念塑造，這種超自然的人本理解，為原本自然的萬千氣象增添了濃郁的神秘色彩和持久的人文屬性。在遠(yuǎn)古時(shí)期，面對變化莫測的氣候現(xiàn)象，人們深陷“天人相分”的思維邏輯中，本能、盲目、被動(dòng)地適應(yīng)著紛繁多變、循環(huán)往復(fù)的氣象世界。此后，古代先民在克服自然、改造自然、適應(yīng)自然的長期實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識到“人”的能力和“人事”的價(jià)值，“天人合一”等觀念日益深入人心，作為“天”的自然表征，氣象也由此逐漸被人們認(rèn)識、把握和利用，并持久影響著歷代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化。在社會(huì)層面，“順天文，授民時(shí)”，人們長期利用氣象變化的規(guī)律和特點(diǎn)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、交通、祭祀、水利等活動(dòng)。同時(shí)，面對此起彼伏、綿延不絕的氣象災(zāi)害，歷代官民積極抗?fàn)帲�全力�?yīng)對，利用各種力量抗御氣象災(zāi)害，并逐步建立了較為務(wù)實(shí)高效的氣象預(yù)報(bào)制度和災(zāi)荒賑濟(jì)體系。在政治層面，中國古人相信“天文變，世俗亂”，“天垂象，見吉兇”，認(rèn)為天道與人事、天變與政治有著神秘而微妙的關(guān)聯(lián)，凡君臣事天不誠、賞刑不當(dāng)、忠良未用、奸邪盈朝、聽信讒佞、征斂掊克、靡費(fèi)天下、刑獄冤濫等，都會(huì)上干天和，招致天變。《史記·天官書》謂：“凡天變，過度乃占。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”漢代董仲舒將其總結(jié)為“天人感應(yīng)”之說，認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)。�而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”此后，這種“天人感應(yīng)”“災(zāi)異天譴”學(xué)說長期成為制約皇權(quán)與重塑秩序的政治規(guī)范，并與歷代王朝的政治命運(yùn)緊密相連。在文化方面，最突出的表現(xiàn)當(dāng)為參用陰陽五行解釋天氣現(xiàn)象，如《大戴禮記》以陰陽解釋氣象：“陰陽之氣各靜其所，則靜矣。……陽氣盛，則散為雨露；陰氣盛，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，二氣之化也。”鄭玄注《洪范篇》以五行解釋氣象：“雨，木氣也，春始施生，故木氣為雨。旸，金氣也，秋物成而堅(jiān)，故金氣為旸。燠，火氣也。寒，水氣也。風(fēng)，土氣也。凡氣非風(fēng)不行，猶金木水火非土不處，故土氣為風(fēng)。”這些不斷積累的氣象知識及文化解釋，是古代先民認(rèn)識自然、改造自然的產(chǎn)物，其對氣象規(guī)律、天人關(guān)系等復(fù)雜問題的自覺認(rèn)知和客觀書寫，不僅反映了古人認(rèn)識天文、應(yīng)對氣象的理性取向和不斷增強(qiáng)的能力，且對今日之氣象事業(yè)也有一定的借鑒價(jià)值。

自古中國以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴天文地理，因而古代氣象記錄注重實(shí)用，人們習(xí)慣將氣象信息載諸天文書籍及小說筆記、詩文游記、方志野史等，充分展示了古代先民“求真”的氣象智慧和“務(wù)實(shí)”的書寫意識。今天，秉承“稽古振今”的歷史使命和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，系統(tǒng)整理、深入研究中國古代氣象文獻(xiàn)，傳承氣象文化，弘揚(yáng)氣象科學(xué)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。