東西方美學(xué)各自走過了兩千余年歷程，在當(dāng)代合流，逐漸形成“環(huán)境界”“藝術(shù)界”“生活界”美學(xué)研究三大領(lǐng)域，“人類生活美學(xué)”是其中的最新熱點(diǎn)。而器物是生活的載體，也是藝術(shù)創(chuàng)新的媒介，器物審美是日常生活審美化的表征，器物文化與器物美學(xué)研究是優(yōu)化生活的必然要求。因此，生活美學(xué)的興起必然伴隨器物美學(xué)的勃興。當(dāng)代器物文化與器物美學(xué)研究也呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)。

關(guān)注傳世器物再解讀與古典文獻(xiàn)再闡釋

近現(xiàn)代以來(lái)，傳世器物大多保存、收藏在各類博物館中。博物館是器物文化與器物美學(xué)研究與傳播的重要陣地，對(duì)傳世器物的再解讀發(fā)揮著重大作用，文化影響力因此越來(lái)越廣。最近，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)向會(huì)員國(guó)發(fā)布了一項(xiàng)為“博物館”重新下定義的征集活動(dòng)。其中，中國(guó)的定義為：“博物館是通過物的搜集、研究、教學(xué)以理解人和世界發(fā)展的社會(huì)機(jī)構(gòu)。”德國(guó)的定義為：“博物館是為公共福利服務(wù)的機(jī)構(gòu)，是為了長(zhǎng)久存在而建立的。為了未來(lái)，它保存了物證……并創(chuàng)造了關(guān)于這些對(duì)象的內(nèi)部和外部知識(shí)。”世界范圍內(nèi)的“博物館熱”，為傳世器物文化與器物美學(xué)的再解讀推波助瀾，形成了各門類器物收藏、鑒賞、展覽、研究的風(fēng)尚。

對(duì)古典文獻(xiàn)的再闡釋，是器物文化與器物美學(xué)研究的另一領(lǐng)域。古典文獻(xiàn)記載了大量的器物文化史料與器物美學(xué)思想，是當(dāng)代器物設(shè)計(jì)、器物文化與器物美學(xué)研究的傳統(tǒng)思想庫(kù)。所以，學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)、史、子、集等古典文獻(xiàn)的校注、研究、再闡釋越來(lái)越多。研究者試圖通過對(duì)古典文獻(xiàn)的再闡釋，激活傳統(tǒng)器物美學(xué)思想，以實(shí)現(xiàn)古為今用。

重視器物文化與器物美學(xué)著作出版和翻譯

器物文化與器物美學(xué)研究是物質(zhì)文化研究興起、日常生活審美化成為現(xiàn)實(shí)潮流后延伸出的新學(xué)術(shù)領(lǐng)域。孟悅、羅鋼在2008年主編的《物質(zhì)文化讀本》中就“什么是物質(zhì)文化”進(jìn)行了多方面的探討。他們認(rèn)為：“物質(zhì)文化是一個(gè)激發(fā)新思考和促進(jìn)新的對(duì)話的場(chǎng)所。若是一定要規(guī)定物質(zhì)文化的定義，那么不如把它想象成一個(gè)談話空間或論壇。它是在過去的兩個(gè)十年里開始形成的、有多學(xué)科參與的、具有自覺和自我批評(píng)意識(shí)的、同時(shí)又是開放的新學(xué)術(shù)空間。不同學(xué)科領(lǐng)域的人聚集到這個(gè)空間，不是為了尋找結(jié)論，而是為了發(fā)現(xiàn)問題和尋求啟示，以更深入更有效地理解和描述我們生存的世界。”

受這一學(xué)術(shù)研究思潮影響，相關(guān)著作紛紛出版。人民出版社推出由劉悅笛主編的《東方生活美學(xué)》，內(nèi)容涉及“天之美”“地之美”“食之美”“文之美”“物之美”“居之美”“游之美”等。中華書局出版孫機(jī)的《中國(guó)古代物質(zhì)文化》，其涵蓋紡織服裝、建筑家具、玉器、漆器、瓷器等。人民出版社和研究出版社聯(lián)合出版發(fā)行的《中國(guó)器物簡(jiǎn)史》，從器物史角度多層次、全方位講述器物鑒定知識(shí)。商務(wù)印書館推出一系列器物文化研究叢書，其中有彭林的《文物精品與文化中國(guó)》、徐中舒的《古器物中的古代文化制度》、吳十洲的《兩周禮器制度研究》、劉學(xué)堂的《彩陶與青銅的對(duì)話》、趙強(qiáng)的《“物”的崛起：前現(xiàn)代晚期中國(guó)審美風(fēng)尚的變遷》、楊泓的《古物的聲音：古人的生活日常與文化》、宋兆麟的《古代器物溯源》等。武漢大學(xué)出版社的“當(dāng)代藝術(shù)研究前沿”系列中，有鄧軍海的《遠(yuǎn)古器物美學(xué)研究》等。

除了國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫的研究著作外，學(xué)界也翻譯出版了不少國(guó)外學(xué)者研究器物文化與器物美學(xué)的專著。例如，商務(wù)印書館出版的“漢譯人類學(xué)名著叢書”中有法國(guó)人類學(xué)家馬賽爾·莫斯的《禮物》。三聯(lián)書店翻譯出版了柯律格的系列著作，包括《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》《大明：明代中國(guó)的視覺文化與物質(zhì)文化》。柯律格是當(dāng)代研究中國(guó)物質(zhì)文明史的重要學(xué)者，現(xiàn)任英國(guó)牛津大學(xué)藝術(shù)史系講座教授。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家雷德侯的著作《萬(wàn)物》也有中文版本，《萬(wàn)物》的副標(biāo)題為“中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)模化生產(chǎn)”。該書從多個(gè)方面，通過書法、青銅器、秦始皇陵兵馬俑、建筑構(gòu)件等，深入中國(guó)文化與審美觀念的內(nèi)層，分析中國(guó)工藝與藝術(shù)，揭示中國(guó)藝術(shù)史的基本特質(zhì)。

上海人民出版社也翻譯出版了數(shù)部涉及“物”的研究著作。其中，鮑德里亞的《物體系》一書試圖對(duì)種類繁多的物品加以區(qū)分，并勾勒出一個(gè)物品的層級(jí)與體系。鮑德里亞認(rèn)為，對(duì)于特定的“物”的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義系統(tǒng)的研究，“就是對(duì)物所安設(shè)的一套或多或少合理一致的意義構(gòu)成系統(tǒng)的研究”。因此，必須假設(shè)在物的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義系統(tǒng)之外，有一個(gè)可與其分離的層次。此層次的結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，甚至將超越物的功能性描述范圍，這個(gè)層次便是科技層次。

鮑德里亞把對(duì)“物”的研究與當(dāng)代的科技發(fā)展結(jié)合起來(lái)考察，而許煜的《論數(shù)碼物的存在》則對(duì)21世紀(jì)數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行了開創(chuàng)性思考。該書推薦語(yǔ)謂：“當(dāng)海德格爾遭遇Facebook”會(huì)發(fā)生什么？從現(xiàn)代思想對(duì)于物體（或古代對(duì)于實(shí)體）的理解來(lái)看，數(shù)碼物仍是一個(gè)巨大謎團(tuán)：它既非康德意義上的經(jīng)驗(yàn)客體，也非直覺客體——誕生于科學(xué)儀器的科學(xué)物亦是如此。隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人工智能、生物工程的進(jìn)步，對(duì)于數(shù)碼物的研究，越來(lái)越成為人類必須面對(duì)的重大課題。許煜此書是在這一領(lǐng)域的積極探索。

推進(jìn)器物審美化設(shè)計(jì)潮流發(fā)展和傳播

在當(dāng)代社會(huì)，時(shí)尚具有優(yōu)化生活的功能，同時(shí)也促進(jìn)了器物審美化設(shè)計(jì)潮流的興起。衣、食、住、行等關(guān)乎人類生活的方方面面都在不斷優(yōu)化升級(jí)。審美趣味、生活品位、人生意義等形而上的追求正不斷貫注和投射到形而下的器物建構(gòu)與設(shè)計(jì)層面。學(xué)術(shù)界及時(shí)關(guān)注了這些現(xiàn)象，隨即展開了深入的研究。2016年，“首屆當(dāng)代中國(guó)生活美學(xué)論壇”在云南省博物館舉辦，當(dāng)代“生活美學(xué)”成為中國(guó)美學(xué)最新熱點(diǎn)。這也是理論界對(duì)時(shí)尚優(yōu)化生活功能與器物審美化設(shè)計(jì)潮流的自覺呼應(yīng)。2018年，復(fù)旦大學(xué)成立生活美學(xué)研究中心。在此之前，復(fù)旦大學(xué)中文系于2017年10月15日舉辦了“‘生活美學(xué)’學(xué)術(shù)研討會(huì)”。《上海文化》2017年第12期發(fā)表了《讓審美面向更廣闊的生活——“生活美學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》。2018年，天津美學(xué)學(xué)會(huì)成立器物美學(xué)分會(huì)，并于當(dāng)年12月舉辦了中國(guó)藝術(shù)文化與器物美學(xué)會(huì)議。會(huì)議議題包括：中華傳統(tǒng)美學(xué)與日常生活、道氣關(guān)系論、中國(guó)傳統(tǒng)器物中的美學(xué)思想、器物美學(xué)與工匠精神、器物與日常生活美學(xué)、消費(fèi)主義與當(dāng)代器物文化、現(xiàn)代社會(huì)與器物文化的審美變遷等。

近年來(lái)，各地相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛成立，相繼舉辦了各種以器物美學(xué)研究為主題的學(xué)術(shù)論壇，各門類器物文化與器物美學(xué)沙龍相繼活躍起來(lái)，以器物為主題的游學(xué)活動(dòng)更是悄然興起。相關(guān)行業(yè)的專家及從業(yè)者都積極融入各類器物文化、器物美學(xué)的實(shí)踐與普及活動(dòng)中，成為最活躍的器物美學(xué)研究群體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，形而下的器物設(shè)計(jì)實(shí)踐會(huì)不斷推陳出新，形而上的生活之道、人生之道、人類之道也會(huì)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的哲學(xué)、倫理、審美等諸多方面的考驗(yàn)。當(dāng)代人享受了發(fā)達(dá)物質(zhì)文明帶來(lái)的審美多樣化的生活，但同時(shí)也遭遇到物的包圍。消費(fèi)者與物的關(guān)系不再是使用與被使用的關(guān)系，人的全部生活幾乎都被消費(fèi)所掌控和引導(dǎo)，這個(gè)悖論正在困擾著當(dāng)代社會(huì)。如何在一個(gè)消費(fèi)主義社會(huì)里葆有對(duì)器物的溫情與敬意，從而恒久地維護(hù)一種既有的審美生活范式？人與物的關(guān)系會(huì)走向何處？人與物乃至于與地球如何共處？這些都是學(xué)者必須思考的問題。而器物文化與器物美學(xué)研究或可為解決這些問題提供一定的參考和借鑒。

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）