符號(hào)的形成來源于人類對(duì)生命活動(dòng)的模仿。人類利用符號(hào)不僅可以對(duì)直觀事物進(jìn)行分類和描述，更可培養(yǎng)自身的模擬能力、邏輯思維、審美意識(shí)。圖騰作為一種被符號(hào)化、圖像化、人格化的崇拜對(duì)象，在人類生產(chǎn)與審美活動(dòng)中具有重要意義。

對(duì)器物內(nèi)涵及其與圖騰的關(guān)系可從比較視角作多維闡釋。首先是從馬克思主義理論出發(fā)，認(rèn)識(shí)器物的美學(xué)特征。器物是人類有目的、有意識(shí)改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐成果，器物審美是由人類生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)物及其審美活動(dòng)。器物中的圖騰符號(hào)連同器物本身，都具有反映人類能動(dòng)改造自然的實(shí)踐美學(xué)特征，構(gòu)成物質(zhì)生活需要與精神審美需求雙重意義上的美學(xué)價(jià)值。

其次是從辯證的視角認(rèn)識(shí)圖騰的符號(hào)價(jià)值。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾雖沒有直接論及器物與圖騰符號(hào)，但他創(chuàng)造性地從面相學(xué)和頭蓋骨相學(xué)視角出發(fā)討論意識(shí)和精神問題，為認(rèn)識(shí)圖騰的符號(hào)價(jià)值提供了參考。在黑格爾的話語體系中，圖騰及其承載器物的創(chuàng)制本身就是對(duì)抽象自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)確證，這其中的美是理念的感性顯現(xiàn)，自我意識(shí)的存在構(gòu)成審美活動(dòng)的直接根據(jù)。

最后是從具體的可感知層面展開審美活動(dòng)。《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”中國(guó)古代民眾以事物是否具有具體的可感知性，作為判斷其“道”“器”屬性的依據(jù)。“道”與“器”之間的辯證關(guān)系通過“象”的符號(hào)模擬得以展現(xiàn)，由此形成“器以載道”“物以載道”等“道器”關(guān)系說。并通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的八卦符號(hào)創(chuàng)制，達(dá)到“以通神明之德，以類萬物之情”的審美目標(biāo)，最終在人與自然萬物的交感中獲得審美體驗(yàn)。

其實(shí)，遠(yuǎn)古人類創(chuàng)制器物及圖騰符號(hào)的行為始終都與審美活動(dòng)相關(guān)。在列維-布留爾看來，原始智力特有的最一般規(guī)律可被稱為“互滲律”，人與自然密切的普遍關(guān)聯(lián)促使原始人類要以具體的直接方式將其表達(dá)出來。這一方面是人對(duì)自然世界的模擬。在《易經(jīng)》和道家學(xué)說中，諸如“五色”“五味”“四時(shí)”等同“五臟”之關(guān)聯(lián)，“五行”生克與人類社會(huì)的行為選擇之關(guān)聯(lián)等，均可視為“互滲律”在華夏先民原始思維中的具體體現(xiàn)。另一方面，這又是自然世界對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)的“映像投影”。在法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者涂爾干看來，“靠著這種投影，自然成了社會(huì)化世界的映像：自然反映了社會(huì)的全部基本特征，反映了社會(huì)的組織和結(jié)構(gòu)、區(qū)域的劃分和再劃分”（恩斯特·卡西爾《人論》）。在此意義上，器物審美正是通過對(duì)自然事物“物象”的“映像投影”，體現(xiàn)出人類特有的理性思維和審美方式。

作為一種現(xiàn)實(shí)的直觀“映像投影”，圖騰、圖騰崇拜及與之相關(guān)的神話傳說很好地滿足了這種原始“互滲”思維與審美活動(dòng)的直觀表達(dá)。因此，我們經(jīng)常能在遠(yuǎn)古人類創(chuàng)制的器物中，看到各種將人體某種器官、結(jié)構(gòu)與動(dòng)物、植物乃至無機(jī)物同構(gòu)拼接而成的圖騰符號(hào)與圖像。隨著人類自身生產(chǎn)能力與審美意識(shí)的發(fā)展，以圖騰崇拜為表征的精神活動(dòng)也同時(shí)進(jìn)行著自身的分類，其中包括對(duì)美的判斷和分類。

原始圖騰分類邏輯不僅與思考有關(guān)，也與被體驗(yàn)、被感知的分類有關(guān)。正如列維-斯特勞斯所言，“每當(dāng)社會(huì)集團(tuán)被命名之后，由這些名稱構(gòu)成的概念系統(tǒng)似乎就會(huì)受到人口變化的任意性之累，后者有它自己的規(guī)律”（《野性的思維》）。而具體到器物審美活動(dòng)中，器物外形、樣式的形式美則往往通過紋樣、色彩、光澤、圖案等圖騰符號(hào)要素得以表達(dá)。這些要素的最終排列組合與綜合運(yùn)用的目的指向，又構(gòu)成包括崇高、秩序、積極、消極、和諧等在內(nèi)的感性認(rèn)知與審美體驗(yàn)。遠(yuǎn)古人類在圖騰分類邏輯中完成了對(duì)器物之美的類的劃分。

作為一種民間藝術(shù)形式，當(dāng)代中國(guó)的祭神祈福活動(dòng)仍保留著圖騰分類的符號(hào)審美邏輯。以內(nèi)丘神碼（河北省內(nèi)丘縣神碼民間版畫工藝）為例，不同圖騰形制的歷史變化記述了“崇神”的神碼與人們?nèi)粘Ｉ�產(chǎn)生活之間的特殊關(guān)系。“萬物有靈”與“物我互滲”的思維方式通過不同形象“神”的圖騰邏輯分類來展現(xiàn)。神碼作為一種雜糅諸神神像的器物符號(hào)，通過具有儀式象征意味的制作、張貼、焚燒流程，將其中所內(nèi)含的現(xiàn)實(shí)中人的生活與信仰狀態(tài)，及潛在的圖騰崇拜觀念具體反映出來。在神碼器物制作過程中，對(duì)諸如構(gòu)圖、版式、色彩、比例、圖案等審美要素的拿捏判斷，最充分地展現(xiàn)出民間藝術(shù)活動(dòng)中真實(shí)的器物審美。神碼中各種關(guān)于人的生活、愿望、觀念及人自身形象的分類表征著以內(nèi)丘人為代表的中國(guó)人對(duì)自然的順應(yīng)及對(duì)自身力量的確信。（王偉毅、姜彥文主編《內(nèi)丘神碼藝術(shù)展》）

在中國(guó)，《易經(jīng)》卦象及卦爻辭的出現(xiàn)，標(biāo)志著華夏民族邏輯思維能力與審美意識(shí)的形成。《易經(jīng)》卦象與卦爻辭的出現(xiàn)，使中國(guó)古人具有了一種將自然界客體化、對(duì)象化的邏輯能力。創(chuàng)造性、藝術(shù)性的符號(hào)模仿即是這種邏輯能力的真實(shí)體現(xiàn)。在創(chuàng)制器物及其圖騰符號(hào)“對(duì)象物”的實(shí)踐投射中，人反觀并認(rèn)識(shí)自己，審視體驗(yàn)自身勞動(dòng)創(chuàng)造所產(chǎn)生的美。這同內(nèi)丘神碼及更為久遠(yuǎn)的卦象符號(hào)的審美認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是一致的。

除此之外，現(xiàn)實(shí)中的器物與圖騰崇拜在內(nèi)丘人那里體現(xiàn)為神碼供奉和祭祀習(xí)俗。這既是一種類宗教性的生活習(xí)俗，也是一種器物審美實(shí)踐。實(shí)際上，內(nèi)丘神碼所展現(xiàn)的器物審美特征正是原始人類審美心理的直觀體現(xiàn)，人們審美意識(shí)中的潛在性與現(xiàn)實(shí)性通過想象力的符號(hào)圖示達(dá)成統(tǒng)一。

總體上，人類之所以具有與動(dòng)物不同的審美活動(dòng)，就在于人把自然界作為對(duì)象化的審美客體與實(shí)踐工具。正是在器物的創(chuàng)制與審美活動(dòng)中，人類完成了“人化自然界”這種對(duì)自然界能動(dòng)的、積極的改造。隨著器物制作工藝與技術(shù)的提升，人類的審美對(duì)象和方式可能會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。不過，就審美活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在邏輯而言，人們正是借由器物及其圖騰崇拜“自覺”地將自身同一于自然界，以展現(xiàn)萬物合乎規(guī)律美的內(nèi)在邏輯，并由此獲得改造自身生存狀態(tài)的精神動(dòng)力。這在中國(guó)民間藝術(shù)內(nèi)丘神碼及其器物審美活動(dòng)中得到明顯體現(xiàn)。

（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院）