在中國(guó)的社會(huì)科學(xué)主干學(xué)科中，社會(huì)學(xué)是最早也是最重視本土化研究的。早自20世紀(jì)30年代，老一代社會(huì)學(xué)家吳文藻(費(fèi)孝通的老師)、楊開(kāi)道、許仕廉等就提出了“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張。恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)繼承了社會(huì)學(xué)中國(guó)化、社會(huì)學(xué)本土化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所謂社會(huì)學(xué)的本土化當(dāng)然絕不僅僅是研究議題的本土化，而是指對(duì)于社會(huì)學(xué)的理論與方法做出創(chuàng)新使之融入中華大地的文明之中。這樣，我們又回到了一個(gè)最為基本的話題：究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)？這是恢復(fù)重建的中國(guó)社會(huì)學(xué)界討論得最為核心的話題。對(duì)于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)在學(xué)界是個(gè)長(zhǎng)久的話題，隨著現(xiàn)代化的深化，我們還是不斷地有新的認(rèn)識(shí)。

怎樣認(rèn)識(shí)超巨型人口社會(huì)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)清代人口激增，從宋、明峰值期的1.1億人增長(zhǎng)到清晚期的4億人以上。新中國(guó)成立后，1953年第一次人口普查為6億人，此后一路攀升，直至今日的近14億人。超巨型人口社會(huì)的直接后果是人均資源極為匱乏。例如，我國(guó)人均可再生淡水資源僅為世界人均水平的不足三分之一，是全球13個(gè)人均水資源最為貧乏的國(guó)家之一。對(duì)于基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，陳云同志的六個(gè)字很深刻，“人口多、底子薄”，告誡我們不要頭腦發(fā)熱。也正因?yàn)槿绱耍�鄧小平同志在�?huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)說(shuō)：我們的現(xiàn)代化“不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。時(shí)至今日，我們的經(jīng)濟(jì)總量雖然巨大，但人均水平受到嚴(yán)重約束。對(duì)于近14億人口的社會(huì)來(lái)說(shuō)，能夠讓每一個(gè)老百姓過(guò)上小康的生活，始終是最為重大的任務(wù)。所以，民生問(wèn)題始終是我們的最大問(wèn)題。當(dāng)前我們?cè)噲D建立覆蓋每一個(gè)人的現(xiàn)代社會(huì)福利保障體系，迄今還沒(méi)有辦法做到全國(guó)統(tǒng)籌，遇到的最大難題還是超巨型人口社會(huì)的難題。14億人口的乘數(shù)效應(yīng)也是驚人的，譬如如果多數(shù)人亂扔垃圾那就會(huì)成為一場(chǎng)災(zāi)難，所以，提高每一個(gè)國(guó)民的基本素質(zhì)也是巨大難題。

超巨型人口社會(huì)是什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)

這就涉及中國(guó)社會(huì)分層的基本特征。中國(guó)自古就是一個(gè)貧富差異巨大的社會(huì)，處于權(quán)力中心的皇權(quán)壟斷了巨大財(cái)富，廣大農(nóng)民是很貧窮的。中國(guó)自古城鄉(xiāng)差異就十分明顯，歷史上曾有“國(guó)人、野人”之分。這種巨大的社會(huì)差異是以身份等級(jí)為基礎(chǔ)而存在的。人們?nèi)粘Ｉ�活中常有人分三六九等的說(shuō)法，《左傳》稱“天有十日，人有十等”，《國(guó)語(yǔ)》中也有“明等級(jí)以導(dǎo)之禮”的觀點(diǎn)，再者有所謂天子、諸侯、卿大夫、士、庶民的區(qū)分等。身份等級(jí)的意識(shí)在中國(guó)人生活中的影響極其深遠(yuǎn)。不僅梁山泊好漢注重排名次，時(shí)至今日舉辦會(huì)議活動(dòng)，排名次、擺桌簽都有著深厚的文化內(nèi)涵。這種身份等級(jí)尤其容易與官位相結(jié)合，官與民是自古以來(lái)的基本社會(huì)分層，所以亦有稱，中國(guó)是官民社會(huì)。身份等級(jí)的現(xiàn)象仍然對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生重要影響。比如，科舉創(chuàng)造了選拔精英的重要渠道，時(shí)至今日，全民高度關(guān)注的“高考”，其重大社會(huì)功能仍然是選拔精英。

資源配置有效性仍值得探討

中國(guó)自秦以來(lái)奉行高度中央集權(quán)的體制，直到1911年的辛亥革命以前，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的時(shí)間里，基本上奉行的是君主專制體制。應(yīng)該承認(rèn)這樣的體制機(jī)制對(duì)于中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1911年以后開(kāi)始嘗試學(xué)習(xí)西方的民主共和體制，但是屢屢遇到水土不服的難題。新中國(guó)成立以來(lái)，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)頗多。黨和政府居于主導(dǎo)位置上是我們的優(yōu)勢(shì)，集中統(tǒng)一管理，舉國(guó)體制取得了巨大成就。但是過(guò)分集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制顯然有弊端，對(duì)于這種弊端，黨中央的文件曾經(jīng)有非常深刻的批判。改革開(kāi)放以后，一個(gè)重大變化就是承認(rèn)市場(chǎng)在資源配置中的重大作用，由此帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的極大繁榮。所以，要認(rèn)真處理好政府、市場(chǎng)與社會(huì)三者的平衡關(guān)系，發(fā)揮多個(gè)積極性而不是一個(gè)積極性。鄧小平說(shuō)：“我們必須進(jìn)行政治體制改革，而這種改革又不能搬用西方那一套所謂的民主，不能搬用他們的三權(quán)鼎立，不能搬用他們的資本主義制度，而要搞社會(huì)主義民主。”我們不搬用西方的三權(quán)鼎立，但是也必須約束公共權(quán)力，習(xí)近平總書(shū)記指出：“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。”應(yīng)該承認(rèn)，究竟怎樣將集中統(tǒng)一管理的一元化機(jī)制與現(xiàn)代民主相結(jié)合，在社會(huì)學(xué)上還有探索空間。

家庭倫理本位社會(huì)對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么影響

中國(guó)自古不是宗教社會(huì)，那么我們依靠什么維系社會(huì)呢？就是依靠家庭倫理本位的精神理念維系社會(huì)。我國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期奉行家族、宗族基層自治，族長(zhǎng)、士紳階層在自治中發(fā)揮重大作用，在這種基層自治體系中有所謂皇權(quán)不下鄉(xiāng)之說(shuō)。由于家庭關(guān)系、家庭倫理的核心位置，自古也有“以孝治天下”之說(shuō)。進(jìn)入現(xiàn)代體制以后，家族宗族機(jī)制雖然解體了，但是，家庭仍然是最基本的社會(huì)生存單元。夫妻、父母子女、爺爺奶奶、姥姥姥爺?shù)龋�仍然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往、互助，情感相互依托最為密切的社會(huì)共同體。改革開(kāi)放40年來(lái)的社會(huì)學(xué)研究證明，任何一項(xiàng)社會(huì)政策如果尊重、維護(hù)家庭共同體的利益，就易于實(shí)施、易于推廣，進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極大動(dòng)力。反之，忽視或無(wú)視家庭共同體利益的政策，不但極難實(shí)施、屢屢受挫，也會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成傷害。對(duì)于廣大老百姓來(lái)說(shuō)，家庭是命根子、是核心，家庭利益至關(guān)重要。當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)，20世紀(jì)80年代以后的獨(dú)生子女政策造成的家庭小型化對(duì)于家庭倫理本位的信仰信念體系是重大沖擊，實(shí)施二孩政策以后，略有一些緩和。

社會(huì)學(xué)是從中華民族的信仰信念體系角度來(lái)認(rèn)識(shí)家庭功能的。中國(guó)自古不是宗教社會(huì)，社會(huì)道德、信仰價(jià)值觀的形成都依據(jù)于家庭倫理本位，家庭崇尚是民族崇尚的基礎(chǔ)，家庭倫理本位的內(nèi)在約束是中國(guó)人行為內(nèi)在約束的基礎(chǔ)，對(duì)法治社會(huì)的建設(shè)、對(duì)中華民族信仰信念構(gòu)建的意義都至關(guān)重要。

除以上四條以外，也還有其他很多特征，比如在社會(huì)關(guān)系的處理上，是一種“整體利益社會(huì)”思維，將整體利益置于至高無(wú)上的位置，強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體利益和個(gè)人對(duì)于國(guó)家的效忠。這種整體利益又得到了土地公有的支撐，這與“個(gè)體本位”的西洋社會(huì)完全不一。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上，非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序、社會(huì)穩(wěn)定的重大意義，長(zhǎng)久以來(lái)形成了“治亂興衰”的觀念，好的社會(huì)就是“大治社會(huì)”，如文景之治、貞觀之治，壞的社會(huì)就是亂世的發(fā)生。還有崇尚禮儀社會(huì)、和諧社會(huì)等，囿于篇幅，恕不贅述。總之，社會(huì)學(xué)的本土化就是依據(jù)對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化而調(diào)整社會(huì)學(xué)的理論與方法，這種認(rèn)識(shí)的深化沒(méi)有止境，社會(huì)學(xué)的本土化也沒(méi)有止境。

（作者為清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）