【青年論壇】

　　制度是人與人交往的產物，馬克思認為，“現(xiàn)存的制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產物”。可見，有人就有制度，制度伴隨著人類存在始終，對制度問題的思考貫穿于人類始終。任何社會都希望用制度規(guī)范、引導、塑造社會成員的行為。所以，尋求“善”的制度就成為思想家們追求的目標。從馬克思主義的視角來看，所謂“善”的制度就是能夠保障和促進“每個人的自由發(fā)展”的制度。

　　每個人的自由發(fā)展是馬克思主義的理想，也是制度建設的理想

　　馬克思矢志不渝地批判資本主義制度，他主張“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”。之所以批判資本主義制度，就是因為，從道德評價來說，資本主義制度導致人的異化；從歷史評價來說，資本主義不具有歷史合理性。在資本主義制度下，生產力獲得了巨大發(fā)展，“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大”。與此形成強烈對比的是，“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。基于此，馬克思認為資本主義制度是一個“不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活”的制度，從而得出資本主義制度必然滅亡的結論。與此相反，馬克思希望建立一個能夠實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”的制度。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思指出“人是人的最高本質”；在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思認為，“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”；在《共產黨宣言》中，馬克思強調，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；在《資本論》中，馬克思再次確認這一觀點，認為共產主義社會是以“每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。綜觀以上觀點可以看出，認為制度應該保障和促進“每個人的自由發(fā)展”，實現(xiàn)人的解放、發(fā)展、自由、自主活動和自由個性，一以貫之地貫穿于馬克思思想的始終。

　　每個人的自由發(fā)展是社會發(fā)展評價的重要尺度，也是制度發(fā)展評價的重要尺度

　　從唯物史觀角度來說，對社會發(fā)展的評價，主要有生產力標準和人的標準。之所以將生產力標準作為社會發(fā)展的評價標準之一，是因為生產力的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展各項指標的基礎，不管是政治活動、經濟活動、文化活動還是其他活動都必須以生產力發(fā)展作為前提，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。生產力的外在表現(xiàn)形式是物的豐富，也就是經濟增長。一定時期內，經濟快速增長是生產力發(fā)展的主要標志，沒有經濟快速發(fā)展，談不上生產力發(fā)展，不能脫離經濟增長談生產力發(fā)展。之所以將人的標準作為社會發(fā)展的評價標準之一，是因為人是社會發(fā)展的目的。人的發(fā)展狀況是社會發(fā)展狀況的衡量器，社會發(fā)展的所有成果，包括生產力發(fā)展的成果最終都要落實到人的發(fā)展上。生產力發(fā)展也蘊含著人的發(fā)展，不能脫離經濟增長談生產力發(fā)展，也不能將經濟增長等同于生產力發(fā)展，生產力發(fā)展應該表現(xiàn)為經濟增長質的提升，而非僅僅量的增長，生產力發(fā)展的實質就是生產力質的提升。而生產力不過是人的本質力量的展現(xiàn)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書”，因此，生產力發(fā)展只是外在表現(xiàn)，它的內在根據(jù)是人的發(fā)展，生產力不過是人的生產能力，勞動產品不過是人的經驗、體力、智力、審美等綜合素質的對象化。對社會發(fā)展的評價要堅持生產力標準和人的標準。同樣，對制度建設的評價也應該堅持生產力標準和人的標準這兩大標準。評價制度優(yōu)劣的標準就是看制度是否有利于生產力發(fā)展水平的提高和人的發(fā)展。好的制度就是既能促進生產力發(fā)展，又有利于人的素質、能力、創(chuàng)新意識提升，也就是有利于實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”的制度。

　　每個人的自由發(fā)展是社會形態(tài)更替的最終方向，也是制度形態(tài)更替的最終方向

　　在《政治經濟學批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思認為社會發(fā)展依次要經歷“人的依賴關系”“物的依賴性”和“自由個性”三個階段，與此相對應，制度形態(tài)的更替也要經歷三個階段。在“人的依賴關系”階段，制度由統(tǒng)治者直接提供，社會制度的本質特征就是以“統(tǒng)治和服從”為主要內容的“人的依賴關系”。在這一階段，統(tǒng)治者直接控制、支配被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者的關系是依附和被依附的關系。個體沒有獨立性，個體權利要么被他人控制，要么被專制國家控制。個體權利在客觀上難以由個體自身來主張，個體甚至連主觀上維護自身權利的意識都沒有。在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，制度由資本所有者提供，社會制度的本質特征是以保護“物”的權利，而不保障人的權利為主要內容的“物的依賴性”。在這一階段，人不再屈服于他人的束縛、支配和控制，市場原則成為主導一切的原則，在市場原則下，交易雙方似乎實現(xiàn)了人格獨立、地位平等、人身自由。但是，制度對個體權利的維護是虛假的，人不再屈服于他人，但是屈服于“物”，“貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質力量。因此，我是什么和我能夠做什么，決不是由我的個人特征決定的”。在“自由個性”階段，制度是個人“自由聯(lián)合”的結果，社會制度的本質特征是以保護“自由人”的權利為主要內容的“自由個性”。在這樣的制度下，“形成普遍的社會物質變換、全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。制度保障“每個人的自由發(fā)展”與“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”，這時，每一個個人都將實現(xiàn)真正的自由、平等和人權。

　　當然，制度建設應該堅持目標性原則和漸進性原則相統(tǒng)一。保障“每個人的自由發(fā)展”是制度建設的最終目標，但是這個目標的實現(xiàn)是漸進的、逐步的。自古希臘以來，思想家們都希望尋求一種終極的、永恒的、普遍的“善”的制度，并以此規(guī)范變動不居的、多樣的此岸生活，這給人無限希望，但是這也把人的豐富的社會歷史性抽象掉了。馬克思認為制度是社會生產力發(fā)展水平的副產品，隨著社會生產力發(fā)展水平的提升，社會制度也將越來越合理、文明和和諧，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系”。所以，不能脫離生產力發(fā)展水平抽象地談論制度，“每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”。要根據(jù)生產力發(fā)展水平確定合適的制度，在現(xiàn)有生產力發(fā)展水平基礎上，建構出保障和促進“每個人的自由發(fā)展”的制度。

　　 （作者：李雙套，系中央黨校〔國家行政學院〕馬克思主義學院副教授）