我國從先秦時期開始逐漸形成了重視家庭、重視家教、重視家風的家訓傳統，形成了源遠流長的家訓文化。在長期的教化實踐基礎上，傳統家訓注重運用日復一日的日常訓誡、身教示范、獎懲激勵、家風熏陶、家訓制訂等方法，有效促進了古代核心價值觀的傳播。

循理化之、積誠感之的日常訓誡法

重視在衣食住行、冠婚喪祭等各種家庭生活中強化對子孫的德育訓導與告誡，是傳統家訓教化活動的一大特色，也是最為普遍的方法。在嚴慈相濟基本原則下，傳統家訓主張通過“循理以化之，積誠以感之”的說理方法訓示教誡子孫。一方面，注重采用生動化的說理方法訓示教誡家人族眾。傳統家訓往往以“遠采古圣，近揆行事”為基本說理原則，循序漸進闡明義理。依據說理論據的不同，可大體將傳統家訓說理方法分為三種。一是采納古代圣賢嘉言懿行以勉勵家人族眾的以古論今法。堯舜禹湯、文武周孔是古人推崇的圣賢代表。二是借鑒當時典型人物和事例以訓誡家人族眾的以今論今法。三是運用日常事例向教化對象闡述人生哲理的以小見大法。

以身作則、率先垂范的身教示范法

家長與家庭成員之間的血緣關系決定了家庭成員之間人際關系、利益關系的緊密性，而家人之間朝夕相處、同居一室的家庭生活則使家人之間的相互影響高度相關，這就使得言傳身教的教育方法尤為有效可行。一方面，在言傳與身教的問題上，傳統家訓在肯定言教的作用的同時，更加突出身教的重要性，“凡人有訓人治人之職者，必身先之可也”。另一方面，傳統家訓主張教化主體以身作則，以自身的實際行動教化家人，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。家訓教化主體作為“一家之長”需要提高自身的素質、加強自身修養才能治理好家庭家族，“一家之中，要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊得它！要在尊長自修”。家訓主體以身作則的一般性特征具體表現為仁愛嚴明、謹守禮法、言行一致。家長的以身作則首要體現為具有仁者愛人的品質和嚴明教子的特征。其次，家長需率先垂范，自身首先做到謹守禮法。司馬光強調“凡為家長，必謹守禮法”，惟此方能總治好一家大小之務。家長謹守禮法表現為自覺主動遵守儒家倫理道德規范和法律規范，并在言行上率先踐行，還需公正無私，遇事秉公持正、愛憎不偏。

獎以勸善，罰以懲惡的獎懲激勵法

傳統家訓在家庭治理中主張以獎懲激勵法引導家人族眾向善向上、知非改過。一方面，注重采用獎以勸善的正面激勵法。獎勵是家長為家人族眾樹立正面榜樣，激發他們向上向善的意愿，勉勵他們見賢思齊。概括說來，傳統家訓獎善以勸善的內容包括以下幾個方面：一是在踐行孝悌忠信等儒家倫理道德方面。二是嘉獎杰出婦女方面。三是在讀書仕進方面。家族多會資助本族貧寒子弟解決讀書費用問題，若通過科舉考試考中秀才、舉人、進士，入朝為官，家族會有不同程度的獎勵。四是有功于家族者。對于修建祠堂、建立義學、拓廣義田等有貢獻者，皆進行獎賞。此外，恪盡職守完成家族任務等行為也會受到相應的獎勵。在獎勵方式方面，可大體分為兩類，一是精神性獎勵，一是物質性獎勵。精神性獎勵包括家長族長的口頭表揚、書面表揚，給家族杰出人物優待禮遇，撰寫傳記或個人優秀事跡載入譜牒、刻石刻碑，上請官府進行表彰等。口頭表揚是給予族內人員精神性鼓勵最為普遍的形式，書面表揚則較為正式，一些家族專門制定《勸懲簿》，造“勸懲牌”，將族人的善言善行記入《功簿》和“勸牌”，昭示族眾，給予族眾孝子賢孫、杰出人才等以一定的優待禮遇。物質性獎勵包括獎錢、獎物等。另一方面，注重采用懲以罰惡的負面激勵法。對違反家法族規或者違反社會行為規范的家庭家族成員予以一定形式的懲罰，是家訓教化的又一有效方法，與獎以勸善的方法相輔相成。

父祖提倡、子孫踐行的家風熏陶法

家風是在父祖倡導與踐行、子孫傳承與發揚的基礎上形成的以倫理道德教化為主要內容，用以涵養個體品德、規范個體行為的一個家庭中的傳統風尚。傳統家訓重視建設和傳承各色優良家風，主張在無形的熏陶感染中開展家庭教化。第一，孝友家風。孝友家風注重培養子弟孝順父母、尊敬長輩、友愛兄弟的德性，使其在日常生活中尊老愛幼、為人友善。第二，忠信家風。忠信家風重視子弟精忠報國、與人為善品德的培養，使其在社會生活中忠貞報國、處世忠厚。第三，勤儉家風。勤奮家風勉勵子弟勤于學業、勤于耕作、勤于經商等，以此立身豐家。第四，耕讀家風。耕讀家風又稱農士家風，教誡子弟飽讀詩書時也知稼穡之事，手秉耒耜時亦知詩書之義，從而使其在讀書耕作的過程中強身健體、涵養德性、增長知識。第五，清白家風。重視家聲，不為子孫留過多田疇邸肆、粟麥金帛是傳統清白家風的首要內涵；嚴以修身、不為自己謀私利，嚴以治家、不為家人謀私利則是傳統清白家風的重要內涵。

撰寫修訂、刊刻重刻的文本制訂法

為“提撕子孫，整齊門內”，傳統家訓制訂主體往往根據社會主流規范、祖上遺訓、自身經驗專門撰寫、修訂、重刊家訓，利用家訓文本教誡子孫，并取得了良好的效果。第一，撰寫家范是傳統家訓制訂主體闡釋自己的教育理念以訓誡子孫的教化活動，在規訓程度上有言行勸導、規制、禁止三個程度的區別。依據社會主流規范、古代嘉言懿行、祖上遺訓以及個人經驗，將對家人的訓誡撰寫成多種體裁的家訓文本以訓誡家人族眾，是家訓活動行之有效的教化方式。第二，修訂家范是傳統家訓制訂主體對家訓文本的拾遺補缺和與時俱進的重新解讀，是一次意義深遠的家庭教育活動，是對家訓活動的推崇和強化。第三，重刊家范，即重刊本族家范、其他家族優秀家范、歷史上的優秀家范，這是廣泛性的社會教育活動，從而促進了古代主流規范的民間化。蘇軾曾說“藥雖進于醫手，方多傳于古人”。若已經效于人間，不必皆從于己出，清代黃書琳在重刊《顏氏家訓》序中進一步引申了蘇軾的觀點，認為“父兄之教子弟，亦猶是也，以古人之訓其家者，各訓乃家，不更事逸而功倍乎”。這也就是不斷重刊本族家訓、其他家族優秀家訓、歷史優秀家訓的重要原因。

（作者單位：中國人民大學馬克思主義學院）

閱讀延伸

古代家訓之“最”

●最早的一部家訓是周公的《誡伯禽書》。周公對兒子的諄諄教誨，可謂用心良苦。伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。

●最著名的家訓名言是諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》里的一句話：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

●最完整的家訓是南北朝顏之推的《顏氏家訓》，以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。

●最大公無私的家訓是包拯晚年為子孫后代制定的家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯的這則家訓足為世人風范。（簡言）