“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”縱觀馬克思的一生，他對“發(fā)掘和運用徹底的理論—說服人—掌握群眾—改變世界”的踐行，是從哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個維度展開的，而勞動是其根基所在。在此意義上，勞動是馬克思“改變世界”的第一支點。

勞動是馬克思對傳統(tǒng)哲學展開批判的立足點

馬克思將以往的哲學劃分為“舊唯物主義”和“唯心主義”兩大陣營，并立足于“實踐”展開批判。在馬克思看來，實踐是一種對象性的、現(xiàn)實的、感性的活動，是現(xiàn)實個體在現(xiàn)實世界中現(xiàn)實存在的根本方式。一方面，“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”；另一方面，實踐是人們根據(jù)自己的目的去認識世界、理解世界、解釋世界、改變世界的現(xiàn)實的感性活動。但以往的哲學沒有認識到人的實踐活動的根本性意義，或從客體方面、或從主體方面去把握人與世界的關系，各執(zhí)一端，片面闡釋，造成對人的割裂。

舊唯物主義只是從客體或直觀出發(fā)去理解世界，認為世界本身就是作為客體的存在形式，人們對世界的認識只是世界對人的映射，是人對世界的直觀反映。“從前的一切舊唯物主義者”不但沒有從主體能動性方面來把握人，更沒有認識到人的主體能動性正是通過人的具體實踐活動來踐行的，在帶有目的的具體勞動過程中，人本身與自然、社會、他人具體地、現(xiàn)實地、辯證地統(tǒng)一為一體。唯心主義遵循抽象的主體性原則，把世界看作是人的精神世界、概念世界、意識世界，認為人只有通過主觀意識才能把握世界的精神本質(zhì)。唯心主義者認為，抓住了精神本體，就掌握了整個世界；只有按照精神的意志，人的存在才是有意義的。但對于人這種自然存在物，脫離了人的現(xiàn)實和感性實踐活動的精神，又怎么能夠滿足人的具體的生活需要呢？可見，唯心主義片面夸大意識能動性，卻使這種能動性喪失了客觀現(xiàn)實基礎。

馬克思從實踐的觀點出發(fā)對傳統(tǒng)舊哲學進行批判，而馬克思實踐哲學的基石正是“勞動”。勞動作為一種有意識的生命活動，是人“維持肉體生存的需要的手段”的感性活動，是與動物本能且被動地適應自然活動的根本區(qū)別所在。勞動是實踐活動的最基本表現(xiàn)形式，本身就包含在人的實踐活動中，實踐的其他形式均從勞動中產(chǎn)生出來。馬克思通過實踐來批判傳統(tǒng)哲學，而要更為深入的把握實踐，就必須深入到對勞動的理解中去。

勞動是理解和把握唯物史觀的邏輯起點

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”“第一個前提”，一方面是說它是歷史的前提，因為沒有這些前提，就無所謂人類社會歷史；另一方面，“有生命的個人”，不是“他們自己或別人想象中的那種個人”，不是單純直觀感覺到的個人，更不是抽象的、超越歷史的個人，而是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵�配的界限、前提和條件下活動著的”“現(xiàn)實的歷史的人”。從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的現(xiàn)實的個人，通過具體的勞動不斷生成著自己，使自己成為自然的人、社會的人、歷史的人、有意識的人。

人，首先是自然的人，現(xiàn)實的個人通過“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身”與自然“持續(xù)不斷地交互作用”。其次，人是歷史的人，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，人們通過現(xiàn)實具體的勞動生產(chǎn)物質(zhì)生活，不斷創(chuàng)造歷史，使自身成為歷史的人。第三，人是社會的人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，這個“社會關系”是指“許多個人的共同活動”，人們在共同實踐勞動過程中生成“社會關系”、生成自身。第四，人是有意識的人，但這種意識不是純粹游離于現(xiàn)實的存在，它從一開始就受到物質(zhì)的“糾纏”，正是在人的現(xiàn)實具體的勞動過程中，人的意識得以展開并不斷踐行。

可見，作為全部歷史第一前提的“現(xiàn)實的個人”，通過具體物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造歷史，展現(xiàn)與自然、社會、他人以及自身之間多重關系的豐富內(nèi)涵。可以說，現(xiàn)實的個人正是通過勞動不斷地生成自身，勞動是真正理解和把握唯物史觀的邏輯起點。

勞動是破解資本增殖秘密的鑰匙

馬克思認為，“一切勞動，……就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，……就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值”。也就是說，具體的勞動形成商品使用價值，抽象的勞動構(gòu)成商品價值。“商品中包含的勞動的這種二重性……是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。”馬克思以唯物史觀為武器，科學提出勞動二重性原理，并在此基礎上創(chuàng)立了剩余價值學說，揭開資本增殖的秘密。

馬克思指明資本運行的總公式是G（貨幣）—W（商品）—G'（貨幣），其中G'=G+△G，△G是原預付貨幣額的增殖額，即剩余價值。資本家購買勞動力的目的是發(fā)揮勞動力的使用價值，生產(chǎn)出新商品，但這個新商品不僅包括勞動力以及其他生產(chǎn)資料的原有價值，更包括由勞動帶來的新價值，即勞動力的出賣者通過具體勞動為資本家生產(chǎn)出具有某種使用價值的商品，通過抽象勞動為資本家創(chuàng)造出大于勞動力自身價值的價值，即剩余價值。在勞動二重性理論基礎上，馬克思對價值增殖過程中起不同作用的資本進行劃分，即作為“不變資本”的生產(chǎn)資料和作為“可變資本”的勞動力，并以剩余價值率直接呈現(xiàn)資本家對工人的剝削程度，從而形成完整、科學的剩余價值理論。

勞動二重性理論不僅貫穿《資本論》商品價值構(gòu)成理論、資本有機構(gòu)成理論、社會再生產(chǎn)中兩大部類關系的理論等部分，也為解開資本主義社會其他經(jīng)濟現(xiàn)象之謎提供了鑰匙。例如，在資本主義社會存在工資假象：“工人的工資表現(xiàn)為勞動的價格，表現(xiàn)為對一定量勞動支付的一定量貨幣”，資本家支付給工人的工資，就體現(xiàn)著工人勞動的價值，這是等價交換，并不存在剝削。馬克思在勞動二重性基礎上區(qū)分了勞動與勞動力，闡明工資不是勞動的價值或價格，而是勞動力的價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。因為，勞動不是商品；勞動不是獨立存在，不能被出賣；勞動是價值的實體和內(nèi)在尺度，但是它本身沒有價值。把勞動看作商品,不僅違背價值規(guī)律，也與資本主義生產(chǎn)資料私有制自相矛盾，從而揭示出資本主義的工資實質(zhì)上就是對資本主義剝削關系的掩蓋。

勞動是人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的根本途徑

在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思將人類社會發(fā)展劃分為三個階段，即人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、人的全面發(fā)展和自由個性階段。在第一、二階段，人的勞動僅僅是人的謀生手段，是為獲得物質(zhì)利益以滿足生存需要，人的勞動對象、勞動產(chǎn)品包括勞動本身都是異化于人的外在力量，人受到外在必然性的統(tǒng)治。對剩余價值秘密的揭露，已經(jīng)科學地向世人證明資本主義的唯一目的就是實現(xiàn)資本的無限增殖，而增殖得以實現(xiàn)的唯一來源就在于剝削工人勞動創(chuàng)造的超過勞動力價值的價值。

馬克思認為，共產(chǎn)主義“是以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。但這種自由絕不是抽象的、想象的、脫離于人的具體實踐活動之外的概念式的“絕對自由”。“自由而全面的發(fā)展”存在于人的具體實踐活動中，存在于人與自然、社會、他者以及自身的不斷交換、溝通的現(xiàn)實中。共產(chǎn)主義對于現(xiàn)實存在的人來說，不是“應當”如何，而是實踐，是現(xiàn)實的人為了實現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展，破除束縛人、剝削人、壓迫人的一切思想上和現(xiàn)實中的障礙，從而不斷改變世界，創(chuàng)造適合人類生存的具體實踐。對于生活在資本主義生產(chǎn)關系中的具體的現(xiàn)實的無產(chǎn)階級而言，要實現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展，必須通過自己的革命，砸碎鎖鏈。而當人類進入共產(chǎn)主義社會,人的勞動成為人的第一需要，勞動不僅是人的自由全面發(fā)展的前提條件，也是根本途徑。只有在自由勞動和勞動自由中，人才不再受到外在必然力量的控制，按照人本身的尺度去改變世界，駕馭并支配自己的勞動，從而在勞動中實現(xiàn)自身自由自覺的全面發(fā)展。

（作者：賈麗民，系天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津師范大學基地研究員）