編者按

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化元典之一，同時(shí)也是自漢以來(lái)形成的漢文化圈內(nèi)東亞諸國(guó)的文化經(jīng)典。日本自古以來(lái)，慕華成風(fēng)，以通漢文為尚，故其著作多用漢文書寫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從公元6世紀(jì)以來(lái)，日本現(xiàn)存漢文書籍總量超過一萬(wàn)種，僅江戶時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》著述就達(dá)500種。近年來(lái)，日本詩(shī)經(jīng)學(xué)研究方興未艾。作為觀照中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)的異域之眼，日本詩(shī)經(jīng)學(xué)的價(jià)值何在，本期推送的三篇文章對(duì)我們多有啟發(fā)。其研究重點(diǎn)大致有三個(gè)層次：一是日本保存的《詩(shī)經(jīng)》珍本，二是《詩(shī)經(jīng)》在日本的傳播，三是《詩(shī)經(jīng)》對(duì)日本文化的影響。它既反映了《詩(shī)經(jīng)》融入日本主流文化的歷史脈絡(luò)，同時(shí)也為我們提供了探究日本詩(shī)經(jīng)學(xué)核心價(jià)值的研究路徑。相信站在區(qū)域文化乃至世界文化的宏大視域下，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的地位及價(jià)值會(huì)有更為清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)知。（劉毓慶）

日本江戶時(shí)代（1603—1868），縱跨中國(guó)歷史上“康乾盛世”時(shí)期，出現(xiàn)了繼奈良、平安時(shí)代之后第二次儒學(xué)繁盛的黃金時(shí)代，其研究成果之豐碩尤其引人注目。如果將日本江戶時(shí)代詩(shī)經(jīng)學(xué)置于明清詩(shī)經(jīng)學(xué)的視域下進(jìn)行觀照，會(huì)發(fā)現(xiàn)明清兩代《詩(shī)》學(xué)的每一次大的轉(zhuǎn)向，都會(huì)在稍晚的江戶日本出現(xiàn)類似的情景。它們之間自然形成一種此消彼長(zhǎng)式的連鎖反應(yīng)模式。從江戶時(shí)代二百六十余年詩(shī)經(jīng)學(xué)與明清詩(shī)經(jīng)學(xué)絕非偶然的暗合來(lái)看，明清詩(shī)經(jīng)學(xué)的影響不能簡(jiǎn)單地概括為外部因素，看似外部成因的明清詩(shī)經(jīng)學(xué)事實(shí)上就是主導(dǎo)江戶詩(shī)經(jīng)學(xué)演變最本源的動(dòng)力。而這恰恰是包括日本在內(nèi)的東亞國(guó)家接受中國(guó)文化一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。

一

程朱理學(xué)在元代被奉為官學(xué)，延祐復(fù)科，又將朱子《詩(shī)集傳》等注本法定為教本，遂使“朱傳”走上了獨(dú)尊的地位。明承元制，對(duì)程朱理學(xué)的推崇達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，嚴(yán)重束縛了學(xué)人的思想，形成一種保守而又拘謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。這一點(diǎn)在明前期表現(xiàn)尤為明顯。黃宗羲描述王守仁之前的明代學(xué)術(shù)說(shuō)：“有明學(xué)術(shù)……所謂‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳。”影響至詩(shī)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，則是學(xué)人只知有《朱傳》，不知有漢唐注疏，除了重復(fù)宋儒之說(shuō)外，鮮有思考。此時(shí)影響最大，最具代表性的要數(shù)胡廣奉敕編纂的《詩(shī)傳大全》，而《詩(shī)傳大全》完全就是一部抄襲元代劉瑾《詩(shī)傳通釋》的改頭換面之作。

日本江戶時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》已傳入日本一千多年。像《毛傳》《鄭箋》《孔疏》，在日本皆有傳本。德川幕府統(tǒng)一日本后，決心借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，采取文教政治。朱子學(xué)說(shuō)憑借其強(qiáng)大的文化影響力，承擔(dān)起構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的使命。作為朱子學(xué)思想體系重要載體之一的《詩(shī)集傳》，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒了《毛傳》《鄭箋》，成為日本學(xué)人重點(diǎn)研討的對(duì)象。仁井田好古提及江戶前期的《詩(shī)》風(fēng)時(shí)說(shuō)：“明氏科舉之制，于《詩(shī)》獨(dú)取朱一家，著為功令，于是天下無(wú)復(fù)他學(xué)。此風(fēng)延及皇國(guó)，毛鄭雖存，皆絀而不講，古義湮晦莫甚于此。”明代獨(dú)尊朱子“詩(shī)學(xué)”的風(fēng)氣傳至江戶，使流行日本近千年的毛鄭之學(xué)很快棄而不用。江戶前期最高的學(xué)政官林羅山格外尊崇《朱傳》，說(shuō)：“逮朱子《集傳》出，而后群言廢矣，可謂得比興之本旨，合詩(shī)人之原志。”他在江戶前期特殊的政治身份和學(xué)術(shù)影響力，都足以引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》學(xué)風(fēng)尚。江戶日本沒有科舉，但同樣推崇《詩(shī)傳大全》，林恕贊曰“是天下之公論”，且仿之撰《詩(shī)經(jīng)私考》。中村之欽的《筆記詩(shī)集傳》也受到《詩(shī)傳大全》的諸多啟示。松永昌易“采摭元明諸儒之說(shuō)”注疏《朱傳》，名曰《頭注詩(shī)經(jīng)集注》。他們視《朱傳》如經(jīng)文，一字一句詳加注解。大量征引明代詩(shī)著代己立說(shuō)，幾無(wú)己見。這些特點(diǎn)與明代前期的《詩(shī)》學(xué)極其相似。

二

明中期自正德年間始，整個(gè)社會(huì)思想和生活都發(fā)生了新的變化。宋儒所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的極致發(fā)展，必然帶來(lái)思想的沉悶和人性的窒息，于是出現(xiàn)了對(duì)朱子學(xué)的種種反思和叛逆，最有代表性、影響最大的莫過于陽(yáng)明心學(xué)的興起。與這種社會(huì)思潮相適應(yīng)，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域集中表現(xiàn)為尊重人情的師心自用和主觀臆斷。朱子“詩(shī)學(xué)”中關(guān)乎心性修養(yǎng)、人倫道德教化的經(jīng)學(xué)闡釋日漸淡化，而就詩(shī)論《詩(shī)》的文學(xué)啟蒙思想在此時(shí)卻大放異彩。缺乏歷史羈絆的任情解《詩(shī)》，沒有所謂的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都表現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)新意識(shí)，各種新觀點(diǎn)、新流派不斷涌現(xiàn)，開辟出一個(gè)嶄新的《詩(shī)》學(xué)時(shí)代。

江戶中期自元祿年間始，正值中國(guó)歷史上所謂的“康乾盛世”，在其強(qiáng)大的影響力下，江戶學(xué)者慕華成風(fēng)，一切向中國(guó)看齊。明朝中晚期學(xué)風(fēng)姍姍來(lái)遲，入主江戶中期。伊藤仁齋首發(fā)其難，質(zhì)疑朱子“詩(shī)學(xué)”，高倡“《詩(shī)》道性情”和“《詩(shī)》無(wú)定義”。中井積德的《古詩(shī)逢源》拋棄成說(shuō)，對(duì)詩(shī)旨作出全新的闡釋。撰《古詩(shī)得所編》，將三百篇全部按其認(rèn)定的時(shí)代先后重新編排。皆川淇園的《詩(shī)經(jīng)繹解》則將三百篇一變?yōu)榫�子修身養(yǎng)性的道德說(shuō)教之書。另外如赤松弘《詩(shī)經(jīng)述》、齋藤高壽《復(fù)古毛詩(shī)序錄》等都完全擺脫了前人說(shuō)《詩(shī)》的樊籬，在不背離人情的軌道上而任意驅(qū)馳。江戶中期《詩(shī)》學(xué)主要延續(xù)的是明朝中晚期的《詩(shī)》風(fēng)，雖然提出的具體觀點(diǎn)不盡一致，但從蔑棄傳統(tǒng)、解構(gòu)經(jīng)典、尊重人情、新見迭出的表現(xiàn)來(lái)看，與明中晚期詩(shī)經(jīng)學(xué)并無(wú)二致。

三

清代詩(shī)經(jīng)學(xué)格局是在反思晚明空疏學(xué)風(fēng)的過程中逐漸定型的。明清鼎革，巨大的社會(huì)變革促使各階層知識(shí)分子都在思考、尋找新的學(xué)術(shù)出路，或以理學(xué)矯王學(xué)之弊，或以漢學(xué)正理學(xué)之窮，由此形成清初或漢或宋，無(wú)所獨(dú)尊的多元《詩(shī)》學(xué)體系。在顧炎武、王夫之等人復(fù)古、征實(shí)的倡導(dǎo)下，陳啟源《毛詩(shī)稽古編》橫空出世，顯現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)復(fù)興的趨勢(shì)。迨后馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》等著作標(biāo)志著考據(jù)學(xué)的成熟，奠定了清代經(jīng)學(xué)與漢學(xué)、宋學(xué)相提并論的學(xué)理基礎(chǔ)。漢學(xué)復(fù)興大勢(shì)下清代詩(shī)經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：經(jīng)義說(shuō)解尊崇漢學(xué)傳統(tǒng)，詮釋路徑注重文字音韻訓(xùn)詁名物的綜合實(shí)證考察。

江戶寬政年間以來(lái)，中國(guó)文化對(duì)日本的沖擊依舊保持強(qiáng)勁的勢(shì)頭。在清前中期《詩(shī)經(jīng)》漢學(xué)強(qiáng)勢(shì)回歸的大勢(shì)下，江戶末期《詩(shī)》學(xué)也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。此時(shí)的學(xué)者不再醉心于元享以來(lái)標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而是從清代考據(jù)學(xué)中充分汲取其理性精神，秉持一種科學(xué)的態(tài)度專事學(xué)術(shù)研究。清代前中期的《詩(shī)經(jīng)》著述逐漸成為日本治《詩(shī)》者關(guān)注的焦點(diǎn)，如陳啟源、毛奇齡等人的著作都曾引起轟動(dòng)效應(yīng)。八田繇《詩(shī)經(jīng)古義解》把《詩(shī)序》比作君，自己比作臣，挑戰(zhàn)《詩(shī)序》猶如無(wú)禮于君，自己必“誅之如鷹鹯之逐鳥雀”。龜井昱撰《古序翼》，力駁朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》對(duì)《詩(shī)序》的否定。又撰《毛詩(shī)考》，為重建《詩(shī)序》的價(jià)值體系作努力。諸葛晃《詩(shī)序集說(shuō)》匯輯各家學(xué)說(shuō)，力求全面發(fā)揮《詩(shī)序》的意義。冢田虎《冢注毛詩(shī)》帶有鮮明的史家觀照的特征，對(duì)《詩(shī)序》歷史的考察不遺余力。仁井田好古著《毛詩(shī)補(bǔ)傳》，談及成書的緣由說(shuō)：“蓋圣門傳詩(shī)，莫古于毛，又莫善于毛。唯其說(shuō)簡(jiǎn)深古奧，后儒推衍雖勤也，義歸或乖，異論逢起，無(wú)復(fù)全學(xué)。仆為此發(fā)憤，皋牢諸家而折其衷，綴修補(bǔ)合以成其義，名曰《毛詩(shī)補(bǔ)傳》。”集大成之作安井息軒的《毛詩(shī)輯疏》，以考據(jù)見長(zhǎng)，絲毫不懷疑《毛傳》的訓(xùn)詁，而是在尊毛的前提下多有所發(fā)揮。就連由朱子學(xué)統(tǒng)成長(zhǎng)起來(lái)的一批學(xué)者，也將目光投向漢學(xué)，形成兼采漢宋的特色。如豬飼彥博《詩(shī)經(jīng)集說(shuō)標(biāo)記》、東條弘《詩(shī)經(jīng)標(biāo)識(shí)》、古賀煜《朱子詩(shī)傳思問續(xù)編》、日尾瑜《毛詩(shī)諸說(shuō)》等，無(wú)不將漢學(xué)作為其學(xué)術(shù)的有力支撐。

關(guān)于江戶學(xué)風(fēng)的流變隨中國(guó)文化思潮的起伏而跌宕，江戶漢儒已有察覺。古賀侗庵說(shuō)：“西土學(xué)術(shù)文風(fēng)百年內(nèi)外必覃被于我。”江村北海說(shuō)：“我邦與漢土，相距萬(wàn)里，劃以大海，是以氣運(yùn)每衰于彼而盛于此者，亦勢(shì)所不免。”廣瀨旭莊說(shuō)：“西人之知，深于創(chuàng)韌；邦人之才，巧于模仿。凡百器物方技術(shù)數(shù)之類，無(wú)不悉然，至文章經(jīng)義尤甚。”無(wú)不在佐證著中國(guó)在日本學(xué)術(shù)文化演變中所發(fā)揮的主導(dǎo)性作用。因?yàn)榭臻g的阻隔，此間存在一定的時(shí)間差，時(shí)間差的長(zhǎng)短取決于兩國(guó)的外交政策和交通運(yùn)輸?shù)乃�平。�?dāng)然，模仿不等于簡(jiǎn)單重復(fù)。明清時(shí)期新的《詩(shī)》風(fēng)傳入日本之后，這種風(fēng)氣會(huì)根據(jù)日本民族的特點(diǎn)，作出適時(shí)的調(diào)整，使一部來(lái)自于西土的經(jīng)典在本國(guó)環(huán)境下煥發(fā)出璀璨別致的民族之光。

（作者：張小敏，系山西大學(xué)文學(xué)院副教授）