【圖書評(píng)介】

　　劉進(jìn)寶教授的《敦煌學(xué)通論》是一本走過了30年歷程的著作，曾出版不同文字的6種版本，逐步沉淀完善為目前50萬字的宏大篇幅。它涉及2000多年的敦煌區(qū)域發(fā)展史、1600多年的敦煌莫高窟建造史以及100多年的敦煌遺書發(fā)現(xiàn)流傳史以及100多年的敦煌學(xué)研究與學(xué)科史。在一定意義上，它還是劉進(jìn)寶從一個(gè)孜孜以求的青年學(xué)子，成長(zhǎng)為當(dāng)代敦煌學(xué)家的個(gè)人學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史。

　　我們今天所談?wù)摰亩鼗蛯W(xué)，是指以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對(duì)象的一門學(xué)科。它是研究、發(fā)掘、整理和保護(hù)中國(guó)敦煌地區(qū)文物、文獻(xiàn)的綜合性學(xué)科。作為一門學(xué)科，當(dāng)它發(fā)展成熟的時(shí)候，就必須在理論高度上錨定其周延的學(xué)術(shù)范疇、穩(wěn)定的研究對(duì)象、清晰的學(xué)科脈絡(luò)。而要把一個(gè)指向復(fù)雜、內(nèi)容豐富的學(xué)科系統(tǒng)而全面地論述清楚，則需要對(duì)該學(xué)科內(nèi)完全不同而又相互關(guān)聯(lián)的研究領(lǐng)域和研究方向爛熟于胸。僅就此書而言，從1988年劉進(jìn)寶為《蘭州晚報(bào)》“通俗敦煌學(xué)”專欄撰寫專稿啟航，1989年底籌劃寫作通論性專著，到1991年在甘肅教育出版社出版28萬字的《敦煌學(xué)述論》，從敦煌的歷史、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌文物的流散、敦煌遺書、敦煌學(xué)研究五個(gè)方面對(duì)敦煌學(xué)進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的介紹。這是通論敦煌學(xué)的第一本著作，由此而開啟了他此后孜孜于此，追隨敦煌學(xué)研究的最新進(jìn)展和理論思考，不斷調(diào)整全書架構(gòu)和補(bǔ)充精粹內(nèi)容的步伐。具有拓荒之功的《敦煌學(xué)述論》，很快得到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注與贊揚(yáng)，也很快引起國(guó)際敦煌學(xué)界的廣泛注意。1995年在臺(tái)灣洪葉文化事業(yè)公司出版了繁體本，2003年在韓國(guó)Acanet出版社出版了韓文本，2002年在甘肅教育出版社出版了增訂本，2010年又在新疆人民出版社出版了修訂本。這些不同版本的著作，是他在20多年的研究歷程中不斷修訂、增補(bǔ)中出版的，雖然其間書名略有不同，但內(nèi)容確實(shí)一以貫之，不斷豐富著敦煌學(xué)學(xué)術(shù)通論的架構(gòu)與內(nèi)容，直到推出2019版的《敦煌學(xué)通論》（增訂本）。

　　全書主體內(nèi)容由“引言”和五個(gè)章節(jié)共六部分組成，引言以“東方學(xué)背景下的敦煌學(xué)”為題，從20世紀(jì)初年的國(guó)際學(xué)術(shù)潮流東方學(xué)的大背景，來探討和界定“敦煌學(xué)”這一概念的產(chǎn)生及其背后所隱含的傷痛。第一章《千載滄桑話敦煌》完全是傳統(tǒng)的通史類著作的撰寫模式，分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、吐蕃時(shí)期、歸義軍時(shí)期、兩宋、元明清來論述，體系性相當(dāng)強(qiáng)，論述客觀、文字流暢，體現(xiàn)出通論性著作必須要落到實(shí)處的理論總結(jié)和精煉概括的特點(diǎn)。第二章《藝術(shù)瑰寶千佛洞》將敦煌的壁畫、彩塑和建筑用精練的語言加以概括。第三章《扼腕憤談傷心史——敦煌文獻(xiàn)被盜記》，則是整個(gè)敦煌歷史研究中最受世界關(guān)注、也最為國(guó)人痛心的一個(gè)問題。作者對(duì)敦煌卷子流散情況的考證、對(duì)流散總體背景的原因探討，都是發(fā)人深省的。第四章《敦煌遺書——百科全書式的寶藏》對(duì)敦煌文書作了一個(gè)概觀式的描述，給我們提供了一個(gè)了解或使用敦煌文獻(xiàn)的基礎(chǔ)，正所謂要言不煩。尤為重要的是，敦煌文獻(xiàn)研究是劉進(jìn)寶研究下力最深的領(lǐng)域之一，論述中的很多重要部分就是他本人的一些前沿成果，如關(guān)于“唱衣”的研究等。第五章《敦煌學(xué)研究遍天下——敦煌學(xué)的發(fā)展及其研究概況》也融入了劉進(jìn)寶一系列的成果，從他近年來出版的《敦煌學(xué)術(shù)史》《百年敦煌學(xué)：歷史·現(xiàn)狀·趨勢(shì)》，到他領(lǐng)銜申請(qǐng)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史資料整理與研究”，都展示了他在這個(gè)領(lǐng)域的辛勤耕耘。

　　這部走過了30年歷程的著作，主題架構(gòu)基本保留了1991年《敦煌學(xué)述論》的原初形態(tài)，增加了30年間敦煌學(xué)研究的最新成果。從文字上看，《敦煌學(xué)通論》（增訂本）既有刪節(jié)，又有增補(bǔ)。如敦煌歷史部分，較多地吸收了甘肅地方史研究的成果，對(duì)以前論述比較薄弱的宋至清代的敦煌歷史給予了較多關(guān)注，從而將敦煌的歷史完全貫通。另外，對(duì)一些一般讀者尚存疑惑的具體問題，本書也給出了盡可能詳細(xì)的解答。如作為佛教石窟，莫高窟最后的守護(hù)者怎么會(huì)是道士王圓箓？本書對(duì)此也給予了明確回答。1524年，明朝關(guān)閉嘉峪關(guān)后，敦煌遂為信奉伊斯蘭教的吐魯番部族所據(jù)。清朝統(tǒng)治敦煌后，通過移民等措施，逐漸恢復(fù)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)。但由于鄰接敦煌一帶居民此時(shí)大多已信奉了伊斯蘭教，從而使清代敦煌的佛教藝術(shù)難以為繼。而從元代以來，敦煌就成了佛道交融之地，在《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》中，就有清代道教徒留下的不少題記。而清代重修莫高窟時(shí)，也增添了不少道教的內(nèi)容，甚至還將有些洞窟改為娘娘廟，從而使敦煌的道教到清代時(shí)仍有一定的勢(shì)力。再加上當(dāng)時(shí)敦煌民間對(duì)佛道的區(qū)分不明顯，所以當(dāng)王圓箓以道士身份居住在佛教洞窟時(shí)，因他說的是漢語，誦讀的是漢文道經(jīng)，很快就得到了當(dāng)?shù)匕傩盏男湃巍��?duì)于《敦煌學(xué)通論》，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郝春文教授的評(píng)價(jià)是：“《敦煌學(xué)述論》以及由其改編而成的《敦煌學(xué)通論》，應(yīng)該是改革開放以來國(guó)內(nèi)外流行較廣、影響較大的一部敦煌學(xué)通論，已經(jīng)成為通論類作品中的精品。”相信讀者對(duì)此也會(huì)高度認(rèn)同。

　　 （作者：尚永琪，系寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系教授）