家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要維度和基本內(nèi)涵。在中國(guó)，綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)的家國(guó)情懷浸潤(rùn)在卷帙浩繁的詩(shī)詞歌賦里，氤氳在字里行間中。無(wú)論世道嬗變白云蒼狗，不管社會(huì)演進(jìn)滄海桑田；無(wú)論都邑草根鄉(xiāng)野農(nóng)夫，不管達(dá)官顯宦富商巨賈，人人皆恪守“萬(wàn)物本乎天、人本乎祖”的規(guī)則，人人都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓(xùn)。

在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密聯(lián)系、休戚與共

在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密聯(lián)系、休戚與共，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)。對(duì)此孟子曾做了精辟闡釋：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身�！痹谥袊�(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)情懷與其說(shuō)是一種情感要求和心靈皈依，不如說(shuō)是一種生命自覺(jué)和文化承續(xù)。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng)，家國(guó)情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書(shū)寫(xiě)緊密相連，與情真意切的詩(shī)意表達(dá)密不可分。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》篇記載：“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，其本意是指戰(zhàn)友們相互約定“齊赴疆場(chǎng)共生死，終生相伴不分離”，后來(lái)鑒于詩(shī)中葆有“手牽手共生死”的情感意蘊(yùn)，遂逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)圣潔愛(ài)情的吟誦與祈祝。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國(guó)家，不求富貴”，于兩千多年前就將中國(guó)儒家的人文理想融入個(gè)人價(jià)值取向之中，成為鞭策歷朝歷代知識(shí)分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚(yáng)光大為“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的從政準(zhǔn)則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書(shū)》記載，西漢大將霍去病擊潰斬殺10余萬(wàn)匈奴部隊(duì)后，漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第，霍去病堅(jiān)辭不就并氣概豪壯地說(shuō)道：“匈奴未滅，何以家為？”這句曠世名言穿越浩茫歷史時(shí)空，砥礪后人放卻當(dāng)下享受，矢志保家衛(wèi)國(guó)。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)中的家國(guó)情懷

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，唐詩(shī)作為中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化長(zhǎng)廊中的絢麗圖景和璀璨明珠。邊塞詩(shī)是唐詩(shī)中思想性最為深刻、藝術(shù)性最為奇崛的部分，其中體現(xiàn)家國(guó)情懷的詩(shī)作更是讓人為之驚嘆、動(dòng)容和感奮，有高適“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”的悲壯憤激，有王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的昂揚(yáng)豪邁，有李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的剛烈決絕，有杜甫“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)”的灑脫從容，有李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的慷慨悲切，有王翰“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的灑脫堅(jiān)毅，有張為“向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂”的慷慨激昂，有令狐楚“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”的深沉凄婉。這些振聾發(fā)聵的醒世勵(lì)志詩(shī)篇，不僅是詩(shī)人、也是炎黃兒女血性報(bào)國(guó)情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。強(qiáng)盛的李唐王朝的士子們發(fā)出了衛(wèi)國(guó)誓言，積貧積弱的趙宋政權(quán)的文人們也喊出了復(fù)國(guó)心聲。

兩宋時(shí)期，救亡圖存是一切社會(huì)生活的中心和精神生活的統(tǒng)領(lǐng)，因而家國(guó)情懷成了彼時(shí)詩(shī)詞的基調(diào)和主旋律，其中張揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)秀篇章更為后人所推崇所傳頌。家國(guó)情懷的詞作以“豪放派”為主，而“豪放派”的代表人物則為蘇軾，正是蘇軾徹底摒棄了傳統(tǒng)詞體表達(dá)范式，破除了“詩(shī)言志”而“詞言情”和“詩(shī)莊詞媚”的風(fēng)格界限，將充溢家國(guó)情懷的詩(shī)詞創(chuàng)作推向巔峰。南宋由于北方國(guó)土盡失山河破碎，涌現(xiàn)出一批愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人詞人，陸游是重要代表人物之一。在陸游諸多詩(shī)詞作品中，濃郁的家國(guó)情懷像一根主線深蘊(yùn)并貫穿始終�！耙龟@臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，承載著作者收復(fù)山河的心愿和夢(mèng)想，涌動(dòng)著詩(shī)人馳騁疆場(chǎng)的激情與豪情；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，臨終前陸游仍然魂?duì)繅?mèng)系復(fù)興大業(yè)和國(guó)家安危，耿耿忠心與天地同昭與日月?tīng)?zhēng)輝，家國(guó)情懷和民族精神已內(nèi)化為陸游的一種生存方式。

與陸游比肩齊名的南宋愛(ài)國(guó)詞人當(dāng)屬辛棄疾。辛棄疾是南宋政壇上一位壯懷偉志的豪杰，也是當(dāng)時(shí)詞壇上一位“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”的泰斗級(jí)人物。縱觀辛棄疾的一生，恢復(fù)中原收復(fù)失地是其生命的全部?jī)r(jià)值和意義之所在，也是其詩(shī)詞抒寫(xiě)的原點(diǎn)和狀摹的重心。

在國(guó)家祥和安寧、政治尚屬清明的承平年代，尚有范仲淹等文人士子懷揣濟(jì)世之心揮筆寫(xiě)就砥礪后人心智的優(yōu)秀作品；而當(dāng)外敵入侵、國(guó)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻，更有一批投軍御敵的仁人志士用鮮血和生命譜寫(xiě)了垂范后世的不朽篇章。1449年，明朝軍事家、政治家于謙帶領(lǐng)明軍大敗瓦剌迎回明英宗后，寫(xiě)下了流傳千古的《石灰吟》，其中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，垂范后世、彪炳萬(wàn)代！明朝著名抗倭名將、民族英雄戚繼光在其《馬上作》一詩(shī)中寫(xiě)道：“一年三百六十日，多是橫戈馬上行。”明朝末年和清代晚期，隨著民族危機(jī)日益加深，愛(ài)國(guó)志士們?cè)俅巫囗懥丝箶尘葒?guó)的主旋律。顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，陳子龍的“不信有天常似醉，最憐無(wú)地可埋憂”，夏完淳的“縞素酬家國(guó)，戈船決生死”，黃遵憲的“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心”，譚嗣同的“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，等等，振聾發(fā)聵、蕩氣回腸，浸透著詩(shī)詞作者的家國(guó)情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

家國(guó)情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因

家國(guó)情懷是人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感的高度融匯和系統(tǒng)集成，是一種深層的文化心理密碼。展開(kāi)中國(guó)古代詩(shī)書(shū)的浩瀚長(zhǎng)卷，我們讀到的滿是家與國(guó)的一體一元，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。不讀詩(shī)書(shū)，無(wú)以言志。我們回望歷史時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，正是在古代詩(shī)書(shū)潛移默化的熏陶和滋養(yǎng)下，眾多仁人志士，特別是青年一代厚植起家國(guó)情懷，這在以“救亡與啟蒙”為時(shí)代主題的近代中國(guó)表現(xiàn)得尤為突出和明顯。處在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的那一代人，兒時(shí)啟蒙多為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，必是從小沉浸在孔子、司馬遷、杜甫、陸游、辛棄疾等人的典籍和詩(shī)詞中，聆聽(tīng)著諸葛亮、辛棄疾、文天祥、岳飛、史可法等英雄的故事長(zhǎng)大。因此，當(dāng)國(guó)家和民族遭遇不測(cè)時(shí)，他們?nèi)缤�古代�?shī)書(shū)中所抒發(fā)的，效法祖先大義慷慨訣別，發(fā)出“長(zhǎng)夢(mèng)千年何日醒，睡鄉(xiāng)誰(shuí)譴警鐘鳴”的浩嘆。歲月不居，時(shí)光流轉(zhuǎn)，家國(guó)情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。

（作者為黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）