中國(guó)有著960多萬(wàn)平方公里土地和300多萬(wàn)平方公里海域。在這片神奇、美麗的壯闊空間，中華民族創(chuàng)造了歷經(jīng)5000多年而綿延不絕的燦爛文明，為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把生態(tài)文明建設(shè)提到了前所未有的新高度。黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)；必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置；努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋；牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局；統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，在21世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這些重要論斷是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的邏輯重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值指引與實(shí)踐指向的有機(jī)統(tǒng)一，為美麗中國(guó)建設(shè)、中華民族永續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)指導(dǎo)。

生態(tài)與文明關(guān)系的新詮釋

人類(lèi)是大自然的一部分。人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展，必須妥善處理兩個(gè)基本關(guān)系：一是人與人的關(guān)系，二是人與自然的關(guān)系。在馬克思主義的語(yǔ)境中，人與人的關(guān)系同人與自然的關(guān)系、人與人的和諧同人與自然的和諧具有高度統(tǒng)一性。

就人與自然的關(guān)系而言，人類(lèi)是在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的。人類(lèi)可以通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，但是，人類(lèi)不能盲目地凌駕于自然之上。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引用恩格斯“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”的重要論斷。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要從九個(gè)方面學(xué)習(xí)馬克思，其中一個(gè)重要方面就是：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”人類(lèi)的解放，只有在充分保障自然界完整和繁榮的基礎(chǔ)上，在最大限度地減少自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)影響的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)。

在博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，生態(tài)思想是極其豐厚的。道家認(rèn)為，作為一個(gè)整體，自然界具有其自身的內(nèi)在本性和內(nèi)在規(guī)律；在自然界有機(jī)整體中，每一存在物都具有特殊的、不可替代的價(jià)值；人與其他自然存在物一樣，都是道的顯現(xiàn)或衍生。儒家認(rèn)為，人與萬(wàn)物具有共同本源。諸如，王陽(yáng)明提出：“風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石，與人原只一體。故五谷禽獸之類(lèi)，皆可以養(yǎng)人；藥石之類(lèi)，皆可以療疾；只為同此一氣，故能相通耳。”植根中華文明肥沃的文化土壤和卓越的生態(tài)智慧，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”

“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”。習(xí)近平總書(shū)記這一論斷充分體現(xiàn)了自然生態(tài)之于人類(lèi)的先在性和重要性。習(xí)近平總書(shū)記一再重申：“人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”古人云：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”。人類(lèi)追求發(fā)展的需求與地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾。只有解決這一矛盾，才能達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”的意境。這就是說(shuō)，人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用必須控制在自然能夠承載的范圍和限度內(nèi)，既要合目的性，又要合規(guī)律性，而首先是合規(guī)律性。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、和諧共處、和諧發(fā)展。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文明原理的深刻揭示。在人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系中，人與人的關(guān)系處理不好，會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家衰敗；人與自然的關(guān)系處理不好，也會(huì)帶來(lái)社會(huì)崩潰、文明衰退。這都是無(wú)法抗拒的規(guī)律。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境的變化同樣會(huì)直接影響文明的興衰沉浮。諸如古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國(guó)四大文明古國(guó)，都發(fā)源于水源豐沛、田野肥沃、森林茂盛的地區(qū)。而生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化則導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落。我國(guó)古代一些地區(qū)，諸如河西走廊、黃土高原等地都曾經(jīng)水豐草茂，但是，由于毀林開(kāi)荒、亂砍濫伐，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，加劇了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)衰落、社會(huì)退步。以史為鑒，對(duì)于大自然，對(duì)于我們所處的生態(tài)環(huán)境，絕不能只講索取不講投入、只講利用不講修復(fù)、只講發(fā)展不講保護(hù)。

“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)環(huán)境極端重要性的充分強(qiáng)調(diào)。生態(tài)一般是指自然生態(tài)，即生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。地球和宇宙是一個(gè)極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，且沒(méi)有替代品，人類(lèi)用之而不覺(jué)、失之則不存。從最本質(zhì)的意義上講，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自己，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)自己。這就要求我們，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，絕不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。生存與發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)得以長(zhǎng)久延續(xù)的兩大重要任務(wù)，生存是前提，發(fā)展則是為了實(shí)現(xiàn)更好的生存。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記遵循馬克思主義基本原理，對(duì)人與自然的關(guān)系、生態(tài)與文明的關(guān)系不斷作出新詮釋?zhuān)�提出的一系列新思想新理念新論斷，是馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的當(dāng)代化。

生態(tài)文明建設(shè)邏輯的新演繹

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的語(yǔ)境中，生態(tài)環(huán)境從來(lái)都不是一個(gè)小問(wèn)題，而是關(guān)系黨的初心和使命、黨的宗旨和任務(wù)的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題。生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必然要求。因此，生態(tài)文明建設(shè)包括但不僅僅限于資源環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。生態(tài)文明建設(shè)從來(lái)都不是權(quán)宜之計(jì)，而是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)、根本大計(jì)。我們?cè)��?jīng)歷過(guò)人定勝天的豪放年代，也曾經(jīng)歷過(guò)生態(tài)失衡的痛心歲月，而今正在走向重構(gòu)并演繹生態(tài)文明建設(shè)邏輯的新時(shí)代。

黨的十九大提出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時(shí)代，提供更多、更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品是人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要之一。也就是說(shuō)，在這一新時(shí)代，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多、更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。黨的十九大提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)成為總體布局和總?cè)蝿?wù)的重要組成部分，且具有貫穿性特征。關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列重要思想。其內(nèi)容主要包括：生態(tài)產(chǎn)品理論，其核心要義是，生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；生態(tài)紅線理論，其核心要義是，生態(tài)安全要有底線約束；“綠水青山就是金山銀山”理論，其核心要義是，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力；“山水林田湖草”理論，其核心要義是，生態(tài)建設(shè)要有系統(tǒng)性；生態(tài)制度理論，其核心要義是，生態(tài)文明要依賴制度建設(shè)；生態(tài)時(shí)代理論，其核心要義是，生態(tài)建設(shè)決定文明，等等。

在生態(tài)文明建設(shè)邏輯重構(gòu)的框架中，“綠水青山就是金山銀山”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”是極其重要而堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)。

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平總書(shū)記這一論斷，在層層遞進(jìn)的邏輯演繹中，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新抓手。“既要綠水青山，也要金山銀山”，就是說(shuō)，要將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，其重心在金山銀山，在發(fā)展。“寧要綠水青山，不要金山銀山”，就是說(shuō)，當(dāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生沖突時(shí)，要以生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先，其重心在綠水青山，在保護(hù)。“綠水青山就是金山銀山”，就是說(shuō)，人類(lèi)有生態(tài)需要，而綠水青山能夠滿足這一需要，其重心在和諧、在共生，其核心在綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。綠水青山之于人類(lèi)，具有無(wú)可替代且不能復(fù)制的重要地位。綠水青山是生態(tài)環(huán)境的濃縮性概念。要言之，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”習(xí)近平總書(shū)記這一論斷，在宏闊的邏輯演繹中，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新思路。現(xiàn)代化是一個(gè)綜合性的概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的概念。新中國(guó)成立70年來(lái)，特別是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)人民始終上下求索、銳意進(jìn)取，在致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)人民的成功實(shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬。中國(guó)的現(xiàn)代化不應(yīng)是也不會(huì)是近代西方資本主義國(guó)家所走的人與自然對(duì)立斗爭(zhēng)的現(xiàn)代化道路，而必然是人與自然和諧發(fā)展的道路。這是我們對(duì)現(xiàn)代化與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系的新認(rèn)知。

“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”習(xí)近平總書(shū)記這一論斷，在悠遠(yuǎn)的邏輯演繹中，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新方向。其核心要義，就是要通過(guò)正確處理人與自然的關(guān)系，來(lái)協(xié)調(diào)當(dāng)代人的發(fā)展與后代人的發(fā)展之間的關(guān)系，從而既保證當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又保證后代人的發(fā)展權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

無(wú)論是在中華民族發(fā)展史上還是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人重構(gòu)的生態(tài)文明邏輯彰顯出一種前所未有的清醒和理性，旨在提升保障中國(guó)生態(tài)安全、全球生態(tài)安全的自覺(jué)和自信，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

美麗中國(guó)建設(shè)征程的新起點(diǎn)

歷史地看，新中國(guó)成立70年來(lái)，我們的生態(tài)文明理念不斷升華，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐不斷推進(jìn)。新中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了西方國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的道路，時(shí)間是濃縮的，問(wèn)題的累積就可能是疊加的。在這一進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特別是工業(yè)化、現(xiàn)代化的加速推進(jìn)，我國(guó)的環(huán)境惡化問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。黨和政府高度重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，并及時(shí)確立了基本國(guó)策，環(huán)境法制建設(shè)不斷完善，依法防治污染、環(huán)境整治督查行動(dòng)取得明顯成效，從而逐漸走出了一條生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)特色道路。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。我講過(guò)，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山。”黨的十九大第一次把“美麗”列入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)。美麗中國(guó)，是一種契合自然、舒張自如的狀態(tài)，也是人們孜孜以求的境界。縱覽建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的邏輯鏈條，從富強(qiáng)民主文明到富強(qiáng)民主文明和諧、再到富強(qiáng)民主文明和諧美麗，這一過(guò)程是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程不斷延伸的主線和主軸。這表明，生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的統(tǒng)一達(dá)到了新的歷史高度。

2019年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記到十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)參加審議，并聚焦生態(tài)文明建設(shè)這一主題發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書(shū)記指出，在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)。這些認(rèn)知和擘畫(huà)，既是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握，也是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中的準(zhǔn)確定位，還是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)工作的具體部署和要求。

其中，在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)。“四個(gè)一”，既是生態(tài)文明建設(shè)新邏輯的主框架，也是美麗中國(guó)建設(shè)新征程的新起點(diǎn)。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)必然面臨著巨大挑戰(zhàn)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，今天的生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變、取得了舉世矚目偉大成就的同時(shí)，也進(jìn)入了“啃硬骨頭”、解決突出環(huán)境問(wèn)題的攻堅(jiān)期，稍有松懈與麻痹，環(huán)境污染問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)反彈與回潮。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“咬緊牙關(guān)，爬過(guò)這個(gè)坡，邁過(guò)這道坎。要保持加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的定力，不動(dòng)搖、不松動(dòng)、不開(kāi)口子，否則不僅會(huì)前功盡棄，也會(huì)為今后發(fā)展埋下更大的后患。”

生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)，但道明道亦寬。

就總體而言，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。就個(gè)體而言，清新的空氣、潔凈的水源、整潔的居住環(huán)境，是老百姓最大的福祉。建設(shè)美麗中國(guó)，順應(yīng)了人民對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。歸根到底，就是堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建設(shè)望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國(guó)。

中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)生態(tài)與文明之間關(guān)系的思考，而今更深刻。勤勞的中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)建設(shè)美麗家園的努力，而今更自信。生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國(guó)建設(shè)，既是人與自然、人與人、人與自我和諧共生的一種全新的文明境界，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的題中應(yīng)有之義。

[作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授。本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生命共同體視域下的《資本論》生態(tài)思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)19BKS009）、北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）的階段性成果]