《周易》一書有著特殊的結(jié)構(gòu)，其獨特性在于兼具卦爻符號和語言文辭兩大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號象征來表意，繼而將詩意的語言系統(tǒng)與豐富的象征意蘊相融合，營建了“文象并構(gòu)”的表意方式。這一獨特的結(jié)構(gòu)形式在實現(xiàn)表意功能的同時，也使《周易》一書蘊藏了豐富的文學(xué)意味。

一、“文象并構(gòu)”的結(jié)構(gòu)形式中蘊含了象征和比興的文學(xué)表現(xiàn)手法。

“易學(xué)與其他哲學(xué)殊不相同的面貌特點之一，就是它的‘象’。象就是符號，易學(xué)的創(chuàng)立是先有符號，筮數(shù)及文字均為倚象而后起。”（高懷民《先秦易學(xué)史》）作《易》者在卦形符號下撰寫文辭，將隱含在符號象征背后的思想顯示出來。由于“倚象而后起”的卦爻辭是對符號象征的描述，兩者相互依存共同表意，因此，卦爻辭不可避免地采用“假象寓意”的方式，構(gòu)建了象征的語言體系。

卦爻辭的作者們常常通過象征的手法營造隱喻或意象，以詩性的感悟去打量和描繪世界，在鮮活的意象群描述中流露出詩性智慧。例如《漸》卦，以鴻雁一連串的行動為中心意象，描繪了鴻鳥從在水邊飲食自得到逐漸面臨危險的命運，不繁贅其義，保持了意在象中。借此引發(fā)思想議論，表達人們應(yīng)當(dāng)循序漸進以保安全的思想，可謂“君子以居賢德善俗”。這一意象的構(gòu)建，既是一種極具文學(xué)色彩的表現(xiàn)方式，也是哲學(xué)思想闡釋的過程。可見，卦爻辭以象為銜接路徑，拉近了形式與意義之間的距離。

《周易》的卦爻辭中也有先描繪其他事物作為開頭，然后引出下文的表達方式。這一表達方式在《周易》語體構(gòu)建中也起到了一定藝術(shù)銜接作用。清章學(xué)誠云：“《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表里。”（《文史通義·易教下》）指出《周易》的象與《詩經(jīng)》的興“為表里”，揭示了興、象的同一性關(guān)系。

例如《中孚》卦九二爻辭為：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”這里前一句“大鶴與小鶴鳴聲相應(yīng)”，與后一句“愿與他人共享美酒”之間有明顯的比興情調(diào)。又如《大過》卦九二爻辭為：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”前半句“枯楊生稊”為興句，繼而引發(fā)后半句的“老夫得其女妻”，最后推導(dǎo)出占斷之辭，所明之理意味深長。再如《乾》卦、《坤》卦、《明夷》卦、《大壯》卦等也都是以象占之辭作為興體，應(yīng)于后面的敘事之辭，以具體生動的藝術(shù)形象來啟發(fā)讀者思考，引起情感的波動，成就延綿的詩意。可見，象占之辭與敘事之辭都是對卦象的闡釋，具有一定的互滲性。作《易》者以比興的藝術(shù)手法將表面沒有關(guān)系的兩部分語辭銜接到一起，傅道彬先生認為，這是將“一些看似毫無關(guān)聯(lián)的尋常事物，也在詩性的啟示中聯(lián)系在一起了”（《詩可以觀》）。

據(jù)上，《易傳》中提出的“言不盡意”的觀念，緣于早期人類對世界的體味難以用語言完全表達的認識。當(dāng)然，制《易》者并沒有完全放棄語言，而是構(gòu)建了“文象并構(gòu)”的結(jié)構(gòu)形式。正是這樣的結(jié)構(gòu)孕育了《周易》中象征與比興的文學(xué)表現(xiàn)手法，將看似散體的語辭銜接為整體的同時也召喚出“言外”的情思，成就了《周易》思想與詩意并存的完滿藝術(shù)意味。

二、《周易》在卦爻辭的“詩體結(jié)構(gòu)”中保留了上古先民語言構(gòu)建形式中的原生狀態(tài)，以本源的方式顯示了與生俱來的詩化語境和詩意審美。

《周易》看似散體的卦爻辭中蘊藏著具有韻律感的古歌形式，這一詩體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在詩性的節(jié)奏韻律、詞語范式和固定句式之中。《周易》各卦內(nèi)在六條爻辭在韻律上具有一定的排列規(guī)則，節(jié)奏搖曳。具體而言，有的卦爻辭是一韻到底，有的爻辭一句之內(nèi)就有押韻或多韻，也有越過爻位押韻。例如，《屯》卦六二“屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾”，前面三個“如”字重韻，后面“寇”“媾”押韻。《周易》爻辭中也有重言、雙聲疊韻等用法，保留了大量這種古老美麗的語言形態(tài)。例如，重言有“乾乾”“謙謙”“坦坦”等；雙聲疊韻有“玄黃”“屯遭”“號咷”等。這兩種方式將事物的情思和形狀毫無遺漏地描述出來，既有韻律感又富有表現(xiàn)力和趣味性。

此外，《周易》卦爻辭也創(chuàng)生了諸多形式工穩(wěn)的固定語式，以空疏的斷言形成了整體性的暢達語感。例如，卦爻辭中有諸多相近句式反復(fù)出現(xiàn)。如“×△”句式。“△”代表固定語辭，一般與卦名卦義相關(guān)，“×”代表替換語辭。在《蒙》卦各爻辭中表現(xiàn)為“發(fā)蒙”“包蒙”“困蒙”“童蒙”“擊蒙”。這種反復(fù)吟唱的語體形式是口頭歌謠押韻的最簡單形式，極為整飭。不僅使得詩歌在韻律上保持一致，而且格式上的重復(fù)也有利于讀者對一首歌謠形成完整的感知。再如《咸》卦中“咸其×”是各爻辭中固定的斷語語式，即“咸其拇”“咸其腓”“咸其股”“咸其脢”“咸其輔頰舌”。這一句式在每卦卦爻辭的開頭出現(xiàn)，雖然沒有起到句尾押韻的效果，但是保證了每句起調(diào)之時語音一致。

《周易》的多元押韻和固定句式并不同于后世文體自覺中的文學(xué)形式，未必是作《易》者的刻意追求，而是在卦爻辭形成過程中不自覺的集體原始詩性意識的體現(xiàn)。《周易》卦爻辭來源廣泛，或有民間謠諺、上古歌謠，或有卜筮類書的筮辭，所以呈現(xiàn)了用韻不成熟的特點；雖然具有質(zhì)樸的一面，但仍然是詩歌史中的珍貴材料，具有啟發(fā)意義。

三、《周易》的“篇章結(jié)構(gòu)”蘊含了敘事性、情節(jié)性的文學(xué)意識。

一致性、連貫性是構(gòu)建語篇的必要條件，也是敘事性文學(xué)的本質(zhì)屬性。傳世本《周易》以“卦”為單位，每卦相當(dāng)于一個獨立的篇章。最初的易筮文本中是沒有爻題的，雖然每一卦也是單獨成篇，但是卦中各爻爻辭詩體歌謠和占斷辭雜糅在一起，處于混沌狀態(tài)。爻題的出現(xiàn)使得卦爻辭形成了更為明晰的外在篇章結(jié)構(gòu)。爻題依于相應(yīng)的數(shù)字設(shè)置六段文字，將語義群按照漸次進展的規(guī)律進行劃分。從外在的篇章結(jié)構(gòu)而言，爻題附辭成卦之后，用以提示事件發(fā)展的不同階段，保證了每一卦語篇各部分與中心話題的連貫和銜接，保持了語辭主旨的一致性。

與此同時，作為形式的爻題，以九、六爻符標(biāo)示爻動，更是與象數(shù)變動的情勢相對應(yīng)。《周易》中象數(shù)的變化規(guī)律，是篇章的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，能夠影響卦爻辭的排列順序。例如《井》卦的卦爻辭為：

“井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。初六，井泥不食，舊井無禽。九二，井谷射鮒，甕敝漏。九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明并受其福。六四，井甃，無咎。九五，井洌，寒泉食。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。”

人類在客觀世界中，修葺被堵塞的枯井過程大致為：井水干枯、淘井、修井、流出井水、可以汲水。《井》卦從初爻到上爻所記錄的語辭符合這一系列客觀行為的順序，體現(xiàn)了合理的連貫敘事，具有章法的結(jié)構(gòu)意義。而《井》卦爻辭中的這一敘事順序與象數(shù)的變化也是相吻合的，《井》卦初六陰柔卑下，上無應(yīng)援，故“井泥不食”；九二爻失位無應(yīng)，因而無法汲用；九三爻與上六爻相應(yīng)，故可用以汲水；而六四爻得位而無應(yīng)，不可急于進取但可修井備用；九五陽剛中正又比于上六，因此井水可供食用；最后，上六居終，是大成之象。

由此可見，象數(shù)的內(nèi)在邏輯使得卦爻辭之間蘊含著關(guān)聯(lián)性，而爻題則表現(xiàn)了其中的動勢，使得從初爻之始到上爻之終有跡可循，也使故事性的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰。爻題的出現(xiàn)保證了《周易》每卦呈現(xiàn)出六段成章的嚴(yán)整語篇結(jié)構(gòu)及主旨的一致性。從此角度視之，盡管《周易》語篇短小，也不是敘事性文學(xué)作品，但卻體現(xiàn)了隱微的古典敘事傳統(tǒng)。

綜上所述，《周易》本是具有應(yīng)用形態(tài)的卜筮之書，但是當(dāng)卦爻辭倚象而起之后，性質(zhì)發(fā)生了變化，其哲思性、文學(xué)性得以突現(xiàn)。這種性質(zhì)的變更并非是作《易》者們的初衷或有意為之，而是在“文象并構(gòu)”的結(jié)構(gòu)體系的完善過程中逐漸形成的。《周易》的文學(xué)意味體現(xiàn)在象征和比興引發(fā)的詩意之中，體現(xiàn)在韻律和諧的語辭之中，體現(xiàn)在嚴(yán)整結(jié)構(gòu)的章法之中。因此，我們在關(guān)注《周易》哲學(xué)內(nèi)涵的同時，也應(yīng)該關(guān)注《周易》結(jié)構(gòu)中包含的文學(xué)意味，體味其對完滿意象世界的詩性表達。

（作者：孫鳴晨，系遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師）