【學(xué)術(shù)筆談】

　　編者按

　　新中國成立70年來，中國的國外馬克思主義哲學(xué)研究始終堅(jiān)持以馬克思主義及其中國化理論成果為指導(dǎo)，助推馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，取得了巨大成就。站在新時代的歷史方位上，中國的國外馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)以高度的理論自覺，為馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新提供更有針對性和深刻性、更具影響力和說服力的思想成果。本期刊發(fā)的三篇文章，分析介紹當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究現(xiàn)狀，從不同維度深入解讀新中國成立70年來中國的國外馬克思主義哲學(xué)研究歷程、現(xiàn)狀和問題，深刻揭示了當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究的理論意義和時代價值。

　　中國的國外馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)過70年的艱辛探索，取得了一系列重要成就。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要正確認(rèn)識資本主義發(fā)展趨勢和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對當(dāng)代資本主義變化趨勢的理解，就必須密切關(guān)注和研究當(dāng)代國外馬克思主義研究新成果，開啟當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究新局面。

　　當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展態(tài)勢及其有限性

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，特別是經(jīng)歷2008年國際金融危機(jī)后，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究事業(yè)呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢。第一，以《資本論》為代表的馬克思恩格斯經(jīng)典著作強(qiáng)勢回歸，為當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新提供了強(qiáng)勁動力。2011年英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓的《馬克思為什么是對的》和2014年法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》，有力彰顯了馬克思恩格斯經(jīng)典著作的當(dāng)代價值，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。《資本論》及其手稿中一些已經(jīng)存在但尚未展開的觀念，如一般智力、知識生產(chǎn)、非物質(zhì)勞動、認(rèn)知勞動等，被用于批判分析當(dāng)代資本主義社會的新變化新現(xiàn)象，成為當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的重要源泉。第二，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的研究主題和論域在保持連續(xù)性的同時出現(xiàn)了一些新探索新變化。在生態(tài)、性別、空間、正義、階級、國家、民主等20世紀(jì)的傳統(tǒng)主題之外，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究開辟出了生命政治學(xué)、多元文化主義、身份政治學(xué)等新主題新論域。尤其重要的是，在現(xiàn)實(shí)問題上，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮開始反思原有認(rèn)識的不足和缺陷。第三，一些新的學(xué)術(shù)流派，如“新馬克思閱讀”“新辯證法”等脫穎而出，使當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究的理論圖景變得更加豐富多彩。

　　當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的發(fā)展成就令人欣喜，但較之于國外馬克思主義哲學(xué)思潮在20世紀(jì)70年代之前曾達(dá)到的高度，這種成就毫無疑問是有限的，在其“眾聲喧嘩”背后，是掩飾不了的衰退現(xiàn)實(shí)。一是理論隊(duì)伍日趨老化。不管是數(shù)量還是影響力，20世紀(jì)七八十年代成長起來的學(xué)者仍舊是主力，年輕一代學(xué)者較為缺乏，這使得當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的可持續(xù)發(fā)展未來令人擔(dān)憂。二是理論創(chuàng)新能力不足。盡管出現(xiàn)不少新概念新學(xué)說新流派，但都比較瑣細(xì)，未能在馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代系統(tǒng)闡釋或當(dāng)代資本主義的整體批判上取得突破性進(jìn)展。三是理論立場日益多元化。堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的基本立場觀點(diǎn)方法，批判分析當(dāng)代資本主義新變化新發(fā)展新形態(tài)的左派學(xué)者其實(shí)并不多；一些左派學(xué)者實(shí)質(zhì)上已經(jīng)背離了馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)質(zhì)，借助各種外在資源和新奇的形式包裝，將馬克思主義哲學(xué)裝扮成一種“時髦”的商販文化；少數(shù)左派學(xué)者甚至在根本立場上已經(jīng)放棄了馬克思主義信仰，以不同方式批判、否定和解構(gòu)馬克思主義哲學(xué)。四是學(xué)院化傾向越來越嚴(yán)重。大的社會環(huán)境使得當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究事業(yè)更加依賴大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)知識分子的個性化研究，學(xué)院化傾向突出。一些左派學(xué)者滿足于制造新奇的概念，賣弄空洞的文字游戲，理論表達(dá)日趨私人化、精英化。這種普通民眾不可能看懂的理論，除了能在學(xué)院里、網(wǎng)絡(luò)上引起“茶杯里的風(fēng)暴”外，難以產(chǎn)生實(shí)際的社會影響。

　　應(yīng)當(dāng)如何看待當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮

　　我們重視對國外馬克思主義哲學(xué)思潮的研究，說到底，是為了通過研究、把握蘊(yùn)含在國外馬克思主義哲學(xué)思潮中的問題，從而更好地理解中國自身的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并解決中國問題，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“對國外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤照搬。”這一重要指示精神為新時代深入推進(jìn)當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究提供了根本遵循。

　　一方面，我們要正確認(rèn)識當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究的當(dāng)下中國意義。第一，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究者積極致力于馬克思主義經(jīng)典著作的編譯、出版和研究，大力宣傳、普及、傳播馬克思主義，并結(jié)合新的時代特征和現(xiàn)實(shí)演變，努力挖掘和闡述經(jīng)典著作中蘊(yùn)含的豐富思想及其當(dāng)代價值，進(jìn)一步拓展了經(jīng)典著作研究的新視角新論域，有效展現(xiàn)了馬克思主義的思想偉力和時代魅力，為當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界進(jìn)一步深化對馬克思主義經(jīng)典著作的研究提供了新思路新啟示。第二，加強(qiáng)對當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，有助于深化對資本主義和國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識，能夠?yàn)槲覀儨?zhǔn)確認(rèn)識當(dāng)代資本主義運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律提供有益借鑒。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“當(dāng)代世界馬克思主義思潮，一個很重要的特點(diǎn)就是他們中很多人對資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾以及生產(chǎn)方式矛盾、階級矛盾、社會矛盾等進(jìn)行了批判性揭示，對資本主義危機(jī)、資本主義演進(jìn)過程、資本主義新形態(tài)及本質(zhì)進(jìn)行了深入分析。這些觀點(diǎn)有助于我們正確認(rèn)識資本主義發(fā)展趨勢和命運(yùn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代資本主義新變化新特征，加深對當(dāng)代資本主義變化趨勢的理解。對國外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤照搬。”第三，結(jié)合時代特征和現(xiàn)實(shí)語境，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究者將馬克思主義哲學(xué)同西方本土資源嫁接起來，建構(gòu)了多元多樣的、豐富多彩的、富有西方特色的資本主義批判理論和社會批判范式，構(gòu)成了21世紀(jì)世界馬克思主義發(fā)展譜系中不可分割的重要組成部分。全面加強(qiáng)對當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的研究，能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供更為直接的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)或理論啟示。第四，作為一股進(jìn)步思潮和激進(jìn)的革新力量，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮始終堅(jiān)持對當(dāng)代資本主義的批判性研究和抵抗立場，積極探尋資本主義的替代方案和斗爭策略，是21世紀(jì)反抗資本主義力量的重要組成部分。

　　另一方面，我們必須進(jìn)一步彰顯中國立場，增強(qiáng)劃界意識，在時代精神的引領(lǐng)下全面評估、反思當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的有限性。當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮是在國外的社會環(huán)境和土壤中一步步成長、發(fā)展起來的，不可避免地帶有濃厚的西方色彩。我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守以人民為中心的研究導(dǎo)向，全面強(qiáng)化中國問題意識和中國立場，加大對當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的批判性和反思性研究，決不能跟在當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮后面亦步亦趨，更不能盲目跟風(fēng)、全盤照搬。

　　當(dāng)我們基于中國立場來審視當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮時就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮存在兩種根深蒂固的理論強(qiáng)制力。一是難以突破歐美中心主義的局限。當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮努力與西方中心論劃清界限，甚至打出了反西方中心論的旗幟，但西方中心論卻如附骨之疽存在于其思想內(nèi)部：在現(xiàn)實(shí)問題研究上，它們幾乎都畫地為牢，較多地關(guān)注歐美問題；在批判、探索解決歐美時弊的過程中，只是習(xí)慣于在歐美內(nèi)部尋找解決問題的途徑。二是新自由主義的隱形強(qiáng)制。當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮是在新自由主義占據(jù)統(tǒng)治地位的時代，并在與新自由主義的尖銳爭論中分化發(fā)展起來的。但在對待現(xiàn)實(shí)社會主義這一問題上，當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮卻與新自由主義存在某種理論交迭。這在客觀上導(dǎo)致當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮始終處于新自由主義的隱形強(qiáng)制下，試圖站在新自由主義的基礎(chǔ)上來反抗、批判、超越新自由主義。身處歐美中心主義和新自由主義的洞穴而不自知，讓當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮無法獲得健全的歷史方向感，只能抽象地停留在對歐美問題的空洞批判上。

　　基于中國實(shí)踐推進(jìn)當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究

　　今天，我們必須基于新時代的歷史方位，開啟與我們所處的歷史方位相適應(yīng)的研究新局面。

　　第一，我們要清楚看到，世界馬克思主義的發(fā)展正在經(jīng)歷一次前所未有的劇變。過去一百年的歷史證明，哪里有富有生命力的社會主義實(shí)踐，哪里就有強(qiáng)大的馬克思主義理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究動力，哪里就可能成為馬克思主義的新中心。隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐取得越來越大的成功，21世紀(jì)，不僅世界社會主義運(yùn)動的未來要看中國，馬克思主義理論的繁榮與發(fā)展同樣要看中國。站在這種新的歷史方位上，我們的主要任務(wù)是推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，即把握時代發(fā)展大勢，切實(shí)研究新時代面臨的新問題，為新時代發(fā)展提供理論先導(dǎo)。

　　第二，我們要自信應(yīng)變，建構(gòu)與當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的平等對話關(guān)系。我們曾經(jīng)是20世紀(jì)國外馬克思主義哲學(xué)思潮的追趕者，但經(jīng)過新中國成立后特別是改革開放40年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們已經(jīng)成為當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的并跑者、同時代人。“明者因時而變，知者隨事而制。”今天，我們必須走出“學(xué)徒”心態(tài)，自信地與當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮進(jìn)行平等對話。否則，我們就會迷失方向，喪失判斷力和鑒賞力，既認(rèn)識不了當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮，也認(rèn)識不了我們自己。

　　第三，我們要堅(jiān)持以中國問題為導(dǎo)向，著力推動當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的創(chuàng)新發(fā)展。“凡貴通者，貴其能用之也。”我們學(xué)習(xí)、研究國外馬克思主義哲學(xué)思潮，說到底是為了更自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)識和解決中國問題。同時，我們要有戰(zhàn)斗的勇氣，敢于挑戰(zhàn)當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮的理論偏見，尤其是它們對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化等重大問題的偏見，通過斗爭消除這些偏見的消極影響。

　　第四，我們要從文本研究出發(fā)超越文本研究，回歸馬克思主義哲學(xué)原理體系的當(dāng)代建構(gòu)。對國外馬克思主義哲學(xué)思潮的研究，我們形成了重視文本研究的好傳統(tǒng)，并在當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)思潮研究中得到了很好的傳承，但同時也出現(xiàn)了某種程度的文本研究崇拜傾向。我們必須明白，過猶不及，我們的目標(biāo)不是文本，而是其中的思想及其當(dāng)代中國轉(zhuǎn)化。我們必須從文本研究出發(fā)、適時超越文本研究，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。

　　 （作者：張亮，系南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心暨哲學(xué)系教授）