作者：肖斌，系廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。”“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系是時(shí)代精神的鮮明體現(xiàn)，是主流意識(shí)形態(tài)安全的重要屏障。在新時(shí)代，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須大力加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，著力提升話(huà)語(yǔ)的“能見(jiàn)度”。

堅(jiān)持建設(shè)性批判精神的話(huà)語(yǔ)

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，要善于處理好批判性話(huà)語(yǔ)與建設(shè)性話(huà)語(yǔ)的關(guān)系。毋庸置疑，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓，有分析、有鑒別地吸收借鑒國(guó)外理論，并深深根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。但有人便據(jù)此認(rèn)為，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的生成應(yīng)當(dāng)只訴諸建設(shè)性話(huà)語(yǔ)，而應(yīng)將批判性話(huà)語(yǔ)一律排斥在外。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)人為割裂了批判性話(huà)語(yǔ)與建設(shè)性話(huà)語(yǔ)的有機(jī)聯(lián)系，誤解了馬克思主義這種基于科學(xué)批判精神的話(huà)語(yǔ)生成方式。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”這種批判精神，不是簡(jiǎn)單消極的否定，本質(zhì)上是對(duì)批判的和革命的辯證法旗幟的高擎。對(duì)于這種話(huà)語(yǔ)生成方式，列寧曾這樣描述道：“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”正是借助于批判性話(huà)語(yǔ)與建設(shè)性話(huà)語(yǔ)的高度集成，馬克思主義發(fā)展史既是一段充斥論戰(zhàn)與交鋒的批判史，也是一段“術(shù)語(yǔ)革命”引導(dǎo)下的話(huà)語(yǔ)生成史。由此看來(lái)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，絕不是簡(jiǎn)單地將馬、中、西相關(guān)話(huà)語(yǔ)像擺積木一樣選擇性拼湊起來(lái)，這種思想的混同雜糅與理論的移花接木非但不能建構(gòu)起嶄新的話(huà)語(yǔ)體系，而且只會(huì)造成話(huà)語(yǔ)之間的“對(duì)沖效應(yīng)”與整個(gè)話(huà)語(yǔ)體系的不自洽、不穩(wěn)定。因此，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，必須要以“術(shù)語(yǔ)革命”為先導(dǎo)，在發(fā)展原有話(huà)語(yǔ)中豐富其內(nèi)容，在改造外來(lái)話(huà)語(yǔ)中賦予新內(nèi)涵，在創(chuàng)建嶄新話(huà)語(yǔ)中揭示新規(guī)律，真正在批判性話(huà)語(yǔ)與建設(shè)性話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中充分彰顯中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的新見(jiàn)解。

立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)

偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果從來(lái)不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)人類(lèi)社會(huì)所面臨重大問(wèn)題的回饋與凝結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)�提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。”這指明了中國(guó)話(huà)語(yǔ)與中國(guó)道路之間的緊密聯(lián)系。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要以無(wú)限豐富的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成較為科學(xué)完備的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，進(jìn)而將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提煉為系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)。

現(xiàn)階段，推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正成為一種立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)，亟須糾正兩種不良傾向。一是經(jīng)院式、學(xué)究式的“自我屏蔽”。這種研究進(jìn)路往往將特定理論作為不可侵犯的神圣肖像，執(zhí)著堅(jiān)守從抽象概念到抽象概念的閉路循環(huán)，拒絕理論與現(xiàn)實(shí)的一切“接洽”，甚至認(rèn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)本身就是一種理論淺薄和學(xué)術(shù)輕浮。應(yīng)當(dāng)清楚，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度，一旦離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，再?gòu)?qiáng)大的理論能量也注定不能轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的真實(shí)力量。二是盲目照抄照搬他國(guó)的話(huà)語(yǔ)模板，忽視國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的差異性。應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)論是中東亂局，還是拉美衰退，“水土不服”的外來(lái)話(huà)語(yǔ)輸入帶來(lái)的只能是嚴(yán)重災(zāi)難。只有牢固樹(shù)立科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，在立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)、提煉、升華中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們才有可能創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

恪守以人民為中心的話(huà)語(yǔ)

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須始終恪守以人民為中心的根本立場(chǎng)和研究導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記指出，“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”。世界上從來(lái)沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也不存在“價(jià)值中立化”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。作為精神生產(chǎn)的重要象征，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系必然是特定統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的自然映射。在資本主義社會(huì)條件下，其哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系必然是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的折光鏡。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系以資本邏輯為中心，由于既定階級(jí)視野局限性與現(xiàn)實(shí)利益羈絆，他們往往有意或無(wú)意地將問(wèn)題的現(xiàn)象與本質(zhì)混同，既不能揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，又不能為最廣大的人民群眾利益代言。相形之下，我國(guó)作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命貫穿治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，也必然反映在中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)的價(jià)值取向上。新時(shí)代下，恪守以人民為中心的話(huà)語(yǔ)本色，不能流于口頭、止步于思想環(huán)節(jié)。要樹(shù)立為人民著書(shū)立傳的偉大情懷，不斷從“小我”走向“大我”，真正確立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的群眾史觀。要緊扣新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，切實(shí)研究回答人民群眾普遍關(guān)注的時(shí)代課題。要注重中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的通俗化與大眾化，真正在話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式上把格局、戰(zhàn)略與人物、故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓話(huà)語(yǔ)體系在有深度的同時(shí)更有溫度。