作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“關(guān)鍵詞視野下《文心雕龍》與中國(guó)文論成熟期的話語建構(gòu)研究”負(fù)責(zé)人、贛南師范大學(xué)教授

高原高峰的話題是個(gè)古老的理論話題，至少在公元6世紀(jì)前后，以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》為代表的中國(guó)文論成熟期的文論家們，就已經(jīng)關(guān)注或思考過這些話題。從先秦到魏晉南北朝，中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩漢時(shí)期、建安時(shí)期、太康時(shí)期等文學(xué)興盛期，可謂“文學(xué)高原”，又有屈原、司馬相如、曹植、謝靈運(yùn)等文學(xué)大家的涌現(xiàn)，可謂“文學(xué)高峰”。劉勰、鐘嶸等人的相關(guān)思考，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作，仍有啟示意義。

文學(xué)高原高峰的基本特征

劉勰認(rèn)為：“九代之文，富矣盛矣。其辭令華采，可略而詳也�！薄坝^夫后漢才林，可參西京；晉世文苑，足儷鄴都；然而魏時(shí)話言，必以元封為稱首；宋來美談，亦以建安為口實(shí)�！眲③奶岬降目煞Q得上“文學(xué)興盛期”的，有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩漢時(shí)期、建安時(shí)期等，西晉年間雖有建樹，但整體稍次。這幾個(gè)時(shí)期，有一些共同的文學(xué)特征。一是都有各自的獨(dú)特文體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起，諸子游說，各呈道術(shù)。重在說理的諸子散文和重在敘事的史傳散文并駕齊驅(qū)，開啟中國(guó)散文敘事說理的兩大傳統(tǒng)。兩漢時(shí)期，辭賦獨(dú)霸，勸百諷一，鋪張揚(yáng)厲，成一時(shí)風(fēng)尚。建安時(shí)期，五言隆興，慷慨悲歌，磊落使才。二是群才并起，涌現(xiàn)一大批作家。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子百家，老莊孔孟，源流有自，儒道墨法兵，各領(lǐng)風(fēng)騷。兩漢時(shí)期的辭賦大家有賈誼、枚乘、司馬相如、班固、張衡等，一撥接一撥地出現(xiàn)，連成兩漢一道文學(xué)景觀。建安時(shí)期，三曹七子并驅(qū)文壇，誠(chéng)如曹丕所言，是“咸以自騁驥■于千里，仰齊足而并馳”。之后幾個(gè)文學(xué)興盛期，群體性也很突出，如正始年間有“竹林七賢”，西晉群才，因?yàn)橄嗨频膶徝狼槿ざ�成為一個(gè)文學(xué)群體，尤其是“陸海潘江”。三是不僅出現(xiàn)文學(xué)高原，還出現(xiàn)文學(xué)的高峰。其中可稱得上文學(xué)大家的很多，屈原和曹植是最突出的代表。

文學(xué)高原的時(shí)代成因

劉勰說：“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序。”文學(xué)高原的形成，要從整個(gè)時(shí)代尋找原因。一個(gè)時(shí)代的文化氛圍和時(shí)代運(yùn)勢(shì)，必然影響這個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌。具體來說，無非是指當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)尚、政治時(shí)局等。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯各國(guó)想方設(shè)法招攬人才，齊國(guó)在交通要道開設(shè)學(xué)館，楚國(guó)擴(kuò)建蘭臺(tái)宮。孟子和荀子都以貴賓身份受聘于齊國(guó)和楚國(guó)。稷下學(xué)風(fēng)、蘭陵良俗影響久遠(yuǎn)。縱橫游說的詭異風(fēng)俗促成了鄒衍、騶奭、屈原、宋玉等辯說文才。漢初，文儒不受重視。到了漢武帝時(shí)期，需要文士們來潤(rùn)色宏業(yè)，才筑柏梁臺(tái)廣延人才，開舉賢良文學(xué)之士。漢宣帝時(shí)，承武帝功德，諸文士待詔金馬門，如此盛德之事，吸引了許多才人文士，他們的創(chuàng)作熱情空前，兩漢辭賦之高潮自然形成。唐代陳子昂稱：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。”李白詩云：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)�！倍家暋敖ò参膶W(xué)”為文學(xué)高原。劉勰認(rèn)為，建安時(shí)期文學(xué)高原的形成，也與“世情”和“時(shí)序”有關(guān)。曹魏時(shí)期，雖戰(zhàn)亂頻繁，但曹操唯才是舉的政策吸引了一大批才學(xué)之士投奔曹魏。曹丕也很重視文學(xué)事業(yè)，稱文學(xué)是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。明代王世貞曾說：“自三代而后，人主文章之美，無過于漢武帝、魏文帝者。”謝靈運(yùn)所處劉宋時(shí)期也如此，宋文帝劉義隆很欣賞謝靈運(yùn)的詩書才華。

文學(xué)高峰的個(gè)人成因

文學(xué)高峰的形成，與特定時(shí)代的文學(xué)氛圍有關(guān)，更主要的，是與作家的天資才情、天才創(chuàng)造和特殊人生經(jīng)歷密切相關(guān)，與讀者的知音推賞、評(píng)論家的慧眼識(shí)珠也有一定關(guān)系。劉勰說：“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功�！庇械淖骷摇八贾�緩”，有的“思之速”，文思無論快慢，都是建立在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。“難易雖殊，并資博練。”這一時(shí)期文學(xué)高峰話語的主要建構(gòu)方式，是讀者推賞和品評(píng)。明代許學(xué)夷說：“（鐘嶸）其言：‘陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔；陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。’乃當(dāng)時(shí)眾論所同，非一人私見也�！笨芍�，稱曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)為文學(xué)高峰，是當(dāng)時(shí)文壇的共同話語。具體來說，主要有以下幾條路徑。

一是神筆與文學(xué)高峰的神化。通過一些神奇的故事神化文學(xué)大家的形象。阮籍的故事就是顯例�！妒勒f新語》里有一則故事講阮籍的才情：“魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點(diǎn)定，乃寫付使。時(shí)人以為神筆。”通過近乎戲劇化的故事突出了阮籍如有神助的才華，《晉書?阮籍傳》就采信了這個(gè)故事。

二是美談與文學(xué)高峰的大眾化。通過一些佳話美談來使文學(xué)高峰形象大眾化，使廣大民眾喜聞樂見。如洛陽紙貴的故事。據(jù)史載，左思《三都賦》寫成后“時(shí)人未之重”，但之后出現(xiàn)“豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽為之紙貴”的局面。究其原因，一是《三都賦》確實(shí)寫得好，另外也與一大批名人批注推薦密切相關(guān)。史載，“張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》”，“陳留衛(wèi)權(quán)又為思作《略解》”，這些注序，多嘉勉之詞。正是眾多名人褒獎(jiǎng)推薦，才使得《三都賦》出現(xiàn)洛陽紙貴的轟動(dòng)效應(yīng)。這個(gè)故事，反映出整個(gè)社會(huì)欣賞水平和審美情趣的提升，形成了喜歡文學(xué)、追捧名作的社會(huì)氛圍，也加速了文學(xué)高峰形象的推廣，促進(jìn)了文學(xué)高峰的生成。

三是品選與文學(xué)高峰的層級(jí)化。通過品評(píng)和選擇，把文學(xué)分成三六九等，經(jīng)過一流評(píng)論家的專業(yè)評(píng)點(diǎn)、比較和擇取，真正確立一流作家的地位。突出的著作，是鐘嶸的《詩品》和蕭統(tǒng)的《文選》。《詩品》共評(píng)論122位五言詩人，其中曹植、謝靈運(yùn)等都位列上品。鐘嶸對(duì)曹植給予高度評(píng)價(jià)：“陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。”如果說鐘嶸是通過品詩體現(xiàn)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，蕭統(tǒng)則通過選文表達(dá)自己的文學(xué)觀念。《文選序》說：“雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取�！边@里，蕭統(tǒng)有自己的選文標(biāo)準(zhǔn)，以“文為本”，“事出于沉思，義歸乎翰藻”。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，入選數(shù)目較多的作家當(dāng)然就是蕭統(tǒng)心目中的高峰作家，像曹植、謝靈運(yùn)等人的作品就入選較多。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文論的成熟期，以劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》為代表的中國(guó)文論以“世情”“時(shí)序”建構(gòu)文學(xué)高原話語，又通過神筆、美談、品選等路徑建構(gòu)文學(xué)高峰話語。這是中國(guó)文論史上較早的文學(xué)高原高峰的話語建構(gòu)。