作者系國家社科基金重大項(xiàng)目“西方‘馬克思學(xué)’形成和發(fā)展、意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其當(dāng)代走向研究”首席專家、南京大學(xué)教授

1956年新左派運(yùn)動(dòng)興起后，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的兩代英國馬克思主義知識(shí)分子在著力解決英國本土問題的過程中，批判蘇聯(lián)教條主義馬克思主義，反思繼承英國本土以及歐洲大陸的馬克思主義資源，創(chuàng)立“英國馬克思主義”。在多元多樣的當(dāng)代國外馬克思主義理論圖景上，若以對(duì)西方主流學(xué)術(shù)界的思想影響計(jì)，“英國馬克思主義”無疑是其中最成功的一個(gè)流派。它以歷史唯物主義為指導(dǎo)創(chuàng)造出一批具有世界性影響的學(xué)術(shù)著作，在對(duì)歷史唯物主義做出實(shí)質(zhì)性推進(jìn)的同時(shí)，極大地提升了歷史唯物主義在西方主流學(xué)術(shù)界的理論聲譽(yù)和影響力，進(jìn)而深刻改變當(dāng)代國外馬克思主義理論地圖，使英國一躍成為可以和德國、法國相抗衡的馬克思主義創(chuàng)新理論輸出地。

具有世界性影響的“英國馬克思主義”者都出身非哲學(xué)：愛德華?湯普森、莫里斯?多布、艾瑞克?霍布斯鮑姆、佩里?安德森是歷史學(xué)家，雷蒙?威廉斯、特里?伊格爾頓是文學(xué)批評(píng)家，理查德?霍加特、斯圖亞特?霍爾是英國“文化研究”的開創(chuàng)者，拉爾夫?密里本德、鮑勃?雅索普是政治學(xué)家。他們何以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展呢？首先，他們都高度重視哲學(xué)，曾在思想發(fā)展的不同時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)原著、歷史唯物主義原理進(jìn)行過深入的學(xué)習(xí)、研究。尤其值得一提的是，他們這么做的目的不是為了掌握抽象的哲學(xué)原理本身，而是為了指導(dǎo)各自的具體研究。這使得他們比較容易克服教條主義的桎梏，把握到歷史唯物主義的方法論內(nèi)涵。其次，他們都具有自覺而強(qiáng)烈的本土意識(shí)，努力以歷史唯物主義為指引解決英國本土問題。這一方面推動(dòng)他們找到了真正具有時(shí)代性的本土問題，另一方面激勵(lì)他們發(fā)掘必要的理論資源進(jìn)行理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。最后，在解決本土問題的過程中，他們自覺走“哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，用恰當(dāng)?shù)臍v史唯物主義原理指導(dǎo)研究，以開放的姿態(tài)吸收、綜合各種有益思想資源，積極采用跨學(xué)科研究達(dá)成問題的解決。應(yīng)當(dāng)講，“英國馬克思主義”努力解決本土問題是“因”，對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展是“果”：隨著本土問題的科學(xué)解決，歷史唯物主義的應(yīng)用與發(fā)展自然也就結(jié)出了甜美的果實(shí)。

“英國馬克思主義”對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展主要集中在社會(huì)形態(tài)、階級(jí)、國家和文化這四個(gè)領(lǐng)域。

社會(huì)形態(tài)演替是脫離人的主體活動(dòng)的單純經(jīng)濟(jì)決定論過程嗎？教條主義的回答是肯定的。而在1946年的《資本主義發(fā)展研究》中，多布通過令人信服的實(shí)證歷史研究發(fā)現(xiàn)：在英國，資本主義生產(chǎn)方式一方面通過在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的擴(kuò)張，促使生產(chǎn)率低下的封建主義生產(chǎn)方式逐漸解體，從而為自己的發(fā)展開辟了道路。另一方面，它通過在工業(yè)領(lǐng)域的擴(kuò)張，導(dǎo)致城鎮(zhèn)和資產(chǎn)者的迅速發(fā)展；不斷發(fā)展壯大的資產(chǎn)者抓住光榮革命和法國大革命這兩個(gè)重大歷史契機(jī)，通過開展階級(jí)斗爭，最終在政治上擊敗封建貴族，從而確立了資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位。也就是說，多布既肯定生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)在社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程的最終決定作用，也強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐的重要作用，因?yàn)樯�產(chǎn)方式最終是通過階級(jí)斗爭這種主體實(shí)踐為自己的發(fā)展開辟道路的。在奴隸制解體后的歐洲，為什么只有西歐過渡到了封建主義，進(jìn)而又過渡到了資本主義？安德森通過對(duì)這些問題的出色解答，讓西方主流學(xué)術(shù)界對(duì)歷史唯物主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說具有了更強(qiáng)的共鳴、更大的認(rèn)同：生產(chǎn)方式是社會(huì)形態(tài)演替的最終決定力量，但它始終存在于具體的社會(huì)歷史環(huán)境中，最終決定作用的發(fā)揮必然要受到具體的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和國家政治傳統(tǒng)的制約，只有在適合的土壤中，先進(jìn)的生產(chǎn)方式才能戰(zhàn)勝落后的生產(chǎn)方式，獲得統(tǒng)治地位。

階級(jí)和階級(jí)斗爭是馬克思恩格斯政治思想的核心。但歷史上的工人階級(jí)究竟是如何形成的？馬克思、恩格斯并沒有直接論述過這個(gè)問題。湯普森在1963年的《英國工人階級(jí)的形成》中，從馬克思的相關(guān)原則性論述出發(fā)，具體分析了英國工人階級(jí)從“自在的階級(jí)”向“自為的階級(jí)”的發(fā)展，在一系列問題上豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說：第一，資本主義生產(chǎn)方式是工人階級(jí)形成的前提條件，但文化傳統(tǒng)能夠在階級(jí)意識(shí)的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮客觀的、有時(shí)候甚至是決定性的作用；第二，階級(jí)的本質(zhì)是關(guān)系，除了資本主義生產(chǎn)關(guān)系這種基礎(chǔ)關(guān)系外，工人階級(jí)還有政治、思想文化等其他關(guān)系本質(zhì)；第三，階級(jí)斗爭的存在具有普遍性，階級(jí)斗爭分析方法是馬克思主義的重要方法。密里本德在1984年的《馬克思主義與政治學(xué)》中，雄辯地告訴當(dāng)代西方讀者，階級(jí)和階級(jí)斗爭同樣普遍存在于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)；以在生產(chǎn)方式中的地位和作用為基礎(chǔ)，結(jié)合生活方式、意識(shí)形態(tài)等因素，就能夠重新定義工人階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)，深入分析當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭形式的新變化。

“英國馬克思主義”在國家理論上的主要貢獻(xiàn)是由密里本德和雅索普作出的。在1968年的《資本主義社會(huì)的國家》中，密里本德通過具體的經(jīng)驗(yàn)分析表明：一方面，現(xiàn)代資本主義國家依舊是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具；但另一方面，統(tǒng)治階級(jí)也通過強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的建構(gòu)，使自身的階級(jí)統(tǒng)治得到合法化。隨后，他通過對(duì)馬克思的國家自主性思想進(jìn)行理論反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的國家自主性進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，形成了系統(tǒng)的國家自主性理論，核心是認(rèn)為一切國家都享有一定的自主性，但這種自主性并不能改變國家的本質(zhì)即階級(jí)性。與關(guān)注資本主義國家本質(zhì)的密里本德不同，雅索普的研究重點(diǎn)是當(dāng)代資本主義國家形式的形成。他在綜合各種馬克思主義國家學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了一種“策略關(guān)系理論”國家觀，核心是認(rèn)為當(dāng)代資本主義國家的形式是多元決定的，除了階級(jí)統(tǒng)治外，資本、政治傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)等，都會(huì)對(duì)國家形式的形成產(chǎn)生影響。經(jīng)過30多年的不斷探索，雅索普于近年完成其全球化時(shí)代資本主義國家批判理論的建構(gòu)，為我們理解當(dāng)代資本主義國家提供了一種完整的馬克思主義觀點(diǎn)。

對(duì)于歷史唯物主義在20世紀(jì)的發(fā)展而言，“英國馬克思主義”最突出的貢獻(xiàn)在于推進(jìn)了對(duì)歷史唯物主義文化理論的當(dāng)代理解�！坝�國馬克思主義”在文化研究領(lǐng)域中的代表性著作很多，除了霍加特、威廉斯和湯普森的早期著作，最重要的就是霍爾領(lǐng)導(dǎo)下的“伯明翰學(xué)派”在20世紀(jì)六七十年代發(fā)表的大量工作論文。在這些看似碎片化的著作中，他們通過具體研究英國大眾文化的方方面面，獲得重要的理論突破：第一，在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上重新定義了文化，把它理解為基于生產(chǎn)方式的不同生活方式之間相互斗爭及其結(jié)果，極大拓展了文化的內(nèi)涵；第二，破除精英文化的神話，證明工人階級(jí)不僅擁有自己的文化，而且還在文化創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)了階級(jí)意識(shí)的覺醒和政治意識(shí)的發(fā)展、成熟；第三，對(duì)資本主義文化的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通過程進(jìn)行祛魅，揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)在大眾文化領(lǐng)域中的建構(gòu)過程和作用機(jī)制；第四，發(fā)現(xiàn)了青年文化、性別、種族等亞文化領(lǐng)域中的政治抵抗功能，從而尋找到一條打破資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的可能道路。