作者系國家社科基金重大項目“新中國少數(shù)民族文學(xué)研究史”首席專家、大連民族大學(xué)教授

從長遠(yuǎn)和根本上看中華民族大團結(jié)，必須持續(xù)增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，進而積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。文化共同體意識在這個意義上成為中華民族共同體意識的根基。從這一視角出發(fā)，我們需要不斷展開中華民族文化尋根和文化建構(gòu)的有機互動，需要在文化傳承中創(chuàng)新、在多民族文化的相互交融中豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，以實現(xiàn)中華民族共同體意識的培育走向自覺。

你中有我，我中有你：中華民族文化共同體意識的歷史血脈

中華民族的形成和發(fā)展史，也是中華民族文化形成和發(fā)展的歷史。其中一個重要規(guī)律，就是中華各民族文化始終在相互對話和碰撞中交匯、交融、交流；一個主導(dǎo)趨向，就是以漢文化為主體，各民族之間文化認(rèn)同不斷加深，中華民族文化整體實力不斷壯大；一個最終結(jié)果，就是形成了源遠(yuǎn)流長的“你中有我，我中有你”的歷史血脈，這是中華民族文化共同體寶貴的歷史資源和思想財富。

中華民族文化共同體的發(fā)展歷經(jīng)5000多年滄桑歲月，堪稱人類文化史上的奇跡。隨著華夏族“滾雪球”式的壯大，伴隨著農(nóng)耕文化的進步，至夏商周三代初步形成了以禮儀為核心的文化體系。春秋戰(zhàn)國時期，以儒家、道家、墨家、法家等思想為代表的開放多元的思想體系，進一步促進了文化的發(fā)展。物質(zhì)、精神、制度等方面的發(fā)展成果，全面體現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、天文、軍事、醫(yī)藥等方面。與此同時，在物質(zhì)、精神、制度等層面的對抗與交鋒中，其他民族在各自歷史發(fā)展中也形成了本民族獨具特色的思想文化體系。特別是游牧文化和漁獵文化的匯入，豐富了中華文化的結(jié)構(gòu)類型。各民族之間的文化交往、交流也從未間斷過對其他民族先進文化的借鑒。

其他民族對中原地區(qū)漢族文化的吸收、借鑒與接納，有力推進了本民族文化發(fā)展。如，遼代契丹族學(xué)習(xí)漢語，對唐宋典章制度的借鑒，對孔子的尊崇；蒙古族、滿族、回族以及南方各少數(shù)民族對中原先進文化的借鑒，都有生動的案例。而中原地區(qū)漢族也廣泛吸收其他民族文化。如，趙武靈王的“胡服騎射”，漢唐以后“胡樂”對中華民族音樂體系的完善等，意義和影響都為歷史所見證。同時，不同民族文化的交流和影響從來都不是單向的。文成公主跋涉“唐蕃古道”，把中原文化的火種播入雪域高原，大批藏族子弟也沿“唐蕃古道”赴長安研習(xí)漢學(xué)，成為漢藏民族文化交流史上的一段佳話。契丹后裔耶律楚材的儒學(xué)修養(yǎng)深厚，不僅將儒家治國理念融入蒙古治國理政方略，而且深諳農(nóng)耕文化和游牧文化之間的差異，為兩種文化的交融作出了歷史貢獻。

由此，中華各民族血緣基因也呈現(xiàn)出以本民族基本血緣為主的“你中有我，我中有你”的歷史圖譜。范文瀾曾用黃河之水從星宿海一路吸納無數(shù)溪流而成浩蕩之勢，形容漢族血統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜性，“誰也不能取一杯黃河水說這是星宿之水”。漢族如此，其他民族也是如此。這是由中華各民族自古至今共同的生存空間、共同的自然地理和文化地理決定的，是由中華民族共同體的向心力和凝聚力決定的。正是在祖國的這片遼闊土地上，形成了中華各民族文化“你中有我，我中有你”的歷史血脈。

歷史證明，不同民族文化之間積極、主動的交融與借鑒，將共同推進民族關(guān)系高度融洽、民族文化高度繁榮。中國特色社會主義進入新時代，創(chuàng)造性繼承這種歷史血脈，創(chuàng)新性延續(xù)這種歷史血脈，是鑄牢中華民族文化共同體意識的歷史根基。

各美其美，美人之美：中華民族文化共同體意識的思想基礎(chǔ)

在如何處理各民族文化關(guān)系問題上，費孝通提出要“各美其美，美人之美”，并將之視為“天下大同”的基礎(chǔ)。中國特色社會主義進入新時代，在繼續(xù)倡導(dǎo)“各美其美，美人之美”的同時，還要從培育和鑄牢中華民族文化共同體意識的高度，賦予更新的要求和更高的目標(biāo)：要將“各美其美”強調(diào)的每一個民族都有認(rèn)同本民族文化的權(quán)利，提升到每一個民族都有培育好、發(fā)展好本民族文化的責(zé)任和義務(wù)的高度；要將“美人之美”從倡導(dǎo)尊重各民族文化差異，提升到促進各民族文化共生并存、共同發(fā)展的文化共同體意識的高度；還要提升“美”的品質(zhì)，無論是“各美”之“美”，還是“美人”之“美”，都應(yīng)是各民族優(yōu)秀文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化共同體這一概念，承認(rèn)和強調(diào)了不同民族文化的不同特征和結(jié)構(gòu)關(guān)系。但是，傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀文化。中華民族文化共同體，應(yīng)是各民族優(yōu)秀文化的共同體。新時代“各美其美”首先要求各民族對本民族傳統(tǒng)文化進行“去其糟粕，取其精華”的甄別，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用，為中華文化增益補闕；同樣，“美人之美”也應(yīng)對“尊重差異”進行袪魅，要以是否優(yōu)秀和能否為中華民族偉大復(fù)興提供思想資源和精神動力為價值標(biāo)準(zhǔn)，對不美之“美”說“不”，這樣才能為中華民族共同體提供有力支撐。例如，習(xí)近平同志多次強調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”，這本身就是從中華傳統(tǒng)文化中萃取和提煉出來的優(yōu)秀文化基因。而與之相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中那些陳舊觀念，無疑都在剔除之列。審視其他民族傳統(tǒng)文化，同樣存在這樣的問題。因而，面對新時代人們豐富的文化訴求，如何完成好對傳統(tǒng)文化的去粗取精，要求我們在兼顧對傳統(tǒng)文化進行深入的民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等方面學(xué)術(shù)研究的同時，積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代訴求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，進而既實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化“材料”的保存、保護，又從中汲取研究和相應(yīng)的文化價值。

因此，如果說“各美其美，美人之美”是中華民族文化共同體意識的事實、價值取向和思想基礎(chǔ)，那么，將“美”的標(biāo)準(zhǔn)提升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度，建構(gòu)更高質(zhì)量的新時代“各美其美，美人之美”的價值體系，才能使各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為本民族復(fù)興提供精神動力的同時，確保中華文化的先進性，有效增強中華文化共同體的生機活力。

共有家園，共同建設(shè)：中華民族文化共同體意識的行動旨?xì)w

中華各民族文化“你中有我，我中有你”歷史血脈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“各美其美，美人之美”的創(chuàng)新性發(fā)展，最終體現(xiàn)在共有精神家園要共同建設(shè)的理念和行動上。

各民族共有精神家園，是中華各民族的共同精神歸宿，體現(xiàn)了各族人民的共同利益、共同命運、共同理想和共同信念，它使鑄牢中華民族共同體意識有了明確具體的指向。各民族共有精神家園，須由各民族共同建設(shè)。能否激發(fā)各民族建設(shè)共有精神家園的熱情和創(chuàng)造力，成為問題的關(guān)鍵。

要“講清各民族的歷史”，既要肯定民族文化在中華民族文化共同體中的歷史地位和貢獻，又要指出各民族對中華民族偉大復(fù)興負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)前，充分闡釋中華民族凝聚力形成歷史，挖掘弘揚各民族愛國主義傳統(tǒng)和精神，尤其重要。

要解決好少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展不均衡問題。例如，中華人民共和國成立后，有的民族直接從奴隸社會進入社會主義社會。這些民族與黨和國家一起，共同面對和戰(zhàn)勝了各種挑戰(zhàn)，積累了寶貴經(jīng)驗。建設(shè)中華民族共有精神家園，習(xí)近平同志“少數(shù)民族一個不能少”的思想，正是繼承和發(fā)揚了這一革命文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國特色社會主義進入新時代，解決少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展不均衡問題，成為培育中華民族文化共同體意識的基礎(chǔ)性工作。

要提煉好各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共有的理想信念、價值理念和思想精華。充分挖掘和匯集各民族文化自信的當(dāng)代價值，具有重大意義。文化自信是一個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，本質(zhì)上是對民族生命力的自信，推動中華民族砥礪前行的精神動力，正是這種民族生命力的高度自信。各民族文化自信薪火相傳，中華文化才會生生不息。因此，不能離開各民族文化自信的提煉、匯集來泛論中華文化自信。只有積沙成塔、涓流匯河，共同建設(shè)中華民族共有精神家園，中華民族共同體意識才能鑄得更牢。