實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來中華兒女跨越兩個世紀的夢想，它不只是當下國人魂牽夢縈的現(xiàn)實關(guān)懷，也是先哲前賢夢寐以求的不懈追求。鄭大華先生從2006年起率先從思想史角度研究民族復(fù)興思潮，新近又推出了系統(tǒng)研究中國近代民族復(fù)興思想的開拓之作——《中國近代民族復(fù)興思潮研究——以抗戰(zhàn)時期知識界為中心》，該書入選2016年度“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”。通讀全書，以下幾個鮮明特點令人印象深刻。

其一，將近代民族復(fù)興思潮的整體觀照與重點思想家民族復(fù)興思想的個案分析有機結(jié)合起來，兼顧到了思潮之“面”與“點”，視域宏闊而“高峰”凸顯。論著將研究對象定位為“知識界”的民族復(fù)興思想，所指涉的不只指任職于高等教育機構(gòu)、科研機構(gòu)的“學(xué)人”或那些接受過相當教育的“知識分子”，而是涵括了人數(shù)眾多的知識人，“這些人的政治和文化取向可能不同，甚至差異很大，從事的職業(yè)也千差萬別，但他們有知識，都關(guān)心中華民族的復(fù)興，積極參與民族復(fù)興問題的討論”，讓我們切身感受到實現(xiàn)民族復(fù)興是近代以來“每一個中華兒女的一種共同期盼”。從書后的“附錄二、民族復(fù)興文章目錄（1931—1945）”，就不難窺見近代民族復(fù)興思潮的社會覆蓋面，同時可以看出作者宏闊的學(xué)術(shù)視野與厚實的資料基礎(chǔ)。基于“民眾期盼振興中華民族的訴求又總是通過思想精英、政治精英的理論、文本、思想主張得到集中的表達”這一觀點，論著重點關(guān)注了指標性思想人物之民族復(fù)興思想的深入剖析。如19世紀末20世紀初民族復(fù)興思想孕育階段孫中山的“振興中華”口號、梁啟超的“少年中國”夢想、國粹派的“古學(xué)復(fù)興”主張，五四時期民族復(fù)興思想初步發(fā)展時期李大釗提出的“青春中華之創(chuàng)造”和“中華民族之復(fù)活”的思想，孫中山提出的“大中華民族”的“國族主義”和“要恢復(fù)民族的地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”的思想，梁啟超等“東方文化派”提出的復(fù)興東方文化的思想，王光祈在《少年中國運動》一書的序言中提出的“中華民族復(fù)興運動”思想，等等。

其二，將剖析近代民族復(fù)興思潮的“內(nèi)在肌理”與分析觸發(fā)其發(fā)軔發(fā)展的“外在刺激”有機結(jié)合起來，從而把對民族復(fù)興思潮的追溯、反思置于曠闊的社會文化背景乃至國際背景之中。如論著在分析民族復(fù)興思想的外在因素時，突出了民族危機加深這一基本背景，同時注重考察近代民族復(fù)興思潮與其他思潮以及中外思想界的互動。如在分析九一八事變后民族復(fù)興從思想發(fā)展為思潮時，認為民族復(fù)興從思想發(fā)展成為一種思潮的主要原因，是九一八事變后日益嚴重的民族危機，激化了人們的民族認同感和民族責任感，從而為中華民族的復(fù)興提供了契機。同時指出，除民族危機這一主要原因外，費希特民族復(fù)興思想的系統(tǒng)傳入及影響，也是民族復(fù)興思潮能于九一八事變后迅速形成的原因之一。近代民族復(fù)興思潮與各思想流派的互動，生動體現(xiàn)了民族復(fù)興既是“中國現(xiàn)代三大思潮的共同夢想”，也是中國社會“‘最大公約數(shù)’與最基本共識”。

其三，將近代民族復(fù)興思潮歷史場景的還原再現(xiàn)與其現(xiàn)實意義的提煉升華有機結(jié)合起來，立足于歷史經(jīng)驗，引導(dǎo)我們走好實現(xiàn)民族復(fù)興的路程。在全面、詳盡分析的基礎(chǔ)上，“結(jié)語”部分闡述了近代以來特別是九一八事變后抗日戰(zhàn)爭時期的民族復(fù)興思潮，以深厚的歷史意識，觸發(fā)我們感嘆民族命運之艱困曲折、感念前輩先賢之百折不撓、感慨復(fù)興目標之牽動人心，為我們今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”留下了啟迪：民族復(fù)興是整體中華民族的復(fù)興；民族復(fù)興不是復(fù)古，而是中華民族的浴火新生或再生；民族復(fù)興是一項系統(tǒng)工程，不能片面強調(diào)某一方面；要實現(xiàn)民族復(fù)興，就必須調(diào)動一切積極因素，實現(xiàn)全國的大聯(lián)合、大團結(jié)。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過一代代中國人的接力奮斗，經(jīng)過全體中華兒女的共同努力，再現(xiàn)中華民族盛世輝煌的美好愿景一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

（作者系魯東大學(xué)教授）