作者為國家社科基金項目“敦煌詩詞曲詞匯研究”負責人、西北師范大學副教授

敦煌是絲綢之路的重要節點，是東西方文化的交會點。從漢代起，就擔負著連接中原和西域、中西亞地區的歷史重任。1900年，敦煌藏經洞的發現石破天驚，大批珍貴的寫本文獻重見天日，這些文獻主要產生于唐、五代，為漢語史研究提供了珍貴的第一手資料。唐、五代正處于中古漢語到近代漢語轉變的關鍵階段，對這一時期代表文獻敦煌詩詞曲的詞匯研究，有利于揭示近代漢語詞匯面貌。

新詞新義

敦煌詩詞曲是指敦煌遺書中的詩歌、曲子詞、佛教歌曲和民間俗曲，共計4500余首，數量可觀、時代確定、來源可靠、內容豐富、口語性強，屬于“同時資料”，是研究唐、五代漢語的珍貴語料。它反映了其他文書中所不見或罕見的口語詞、俚俗詞，對詞語的考源、詞匯的生成研究乃至漢語詞匯史的完善都有著重要的價值。

敦煌詩詞曲中有很多新詞新義。新詞的衍生機制有聯合、縮略（如“阿彌”是“阿彌陀佛”之省）、修辭、化典、語法影響等。聯合又可分為同義聯合（如“便貸”）、類義聯合（如“磨煉”）和反義聯合（如“險夷”）三種。修辭構詞如由比喻構成的“萍寄”，通過擬人構成的“方孔兄”等。化典如“鵬摶”來自《莊子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。“火急”本為主謂短語，結構松散，后來受語法位置的影響被重新分析為狀中結構，成為一個詞。新詞產生的動因有內部動因和外部動因兩個方面，內部動因包括表達的委婉性（如避用“金錢”而用“青緡”）、增加形象性（如用“月窗”而不用“圓窗”來增強詩意，用“鬼樸”警醒世人）、受文體的制約等。外部動因有受復音化的影響（如由中古的單音詞“店”擴展為雙音詞“店舍、店肆、店家”）、韻律的制約（雙音節為一個音步，在韻律的制約下，一些原本只是線性相鄰的組合在高頻使用中被壓制而發生詞匯化，如“依舊”、“火急”）和新的構詞方法的運用。敦煌詩詞曲中由派生構成的新詞25個。其中由后綴“-子”構成的新詞7個，“-頭”構成的新詞11個，有些詞沿用至今，如“繩子”、“帽子”、“鬼子”、“南蠻子”、“庵子”，“骨頭”、“木頭”、“日頭”等，顯示了派生構詞的能產性和生命力。

隱喻和轉喻

敦煌詩詞曲新義衍生的認知機制包括隱喻和轉喻兩種。隱喻按來源劃分有來自身體經驗的隱喻（如“口”由吃飯說話的器官轉指刀劍的刃、“醒”由酒醒轉指睡醒、“宛轉”由“彎曲”隱喻“美麗、嫵媚”）、來自生產勞動經驗的隱喻（如“提”由“拎、掂”義發展出“說起”義、“陡”由“陡峭”引申出“陡然”義）和來自社會生活經驗的隱喻（如“花柳”由“花和柳樹”隱喻“娼妓”、“風波”由“水面的波紋”隱喻“戰爭”、“妖精”由妖怪精靈隱喻“敵人”）三類。轉喻則包括整體與部分之間的轉喻（如“板”由木板轉喻“棺材”、“嬋娟”由“姿態美好”轉喻“美女”）及整體中不同部分之間的轉喻兩類。整體中不同部分之間的轉喻又可分為處所轉喻（如“北堂”由父母的住房轉喻父母、“當陽”由面朝南方的位置轉喻佛）、行為轉喻（如“逃亡”由“逃跑”轉指“逃跑者”、“對”由“對答”轉指量詞“套，雙”）、因果轉喻（“甲子”由干支紀年法的六十年一甲子轉喻“年齡”）及多層轉喻（如“閨閣”由“小門”轉喻“內室”，又“由內室”轉喻“女子臥室”，最后轉喻“妻子”）。

同素異序詞

敦煌詩詞曲中有267個同素異序詞。對這些詞語的研究有助于揭示漢語詞匯雙音化規律，通過與當代詞語的比較，有助于追溯近代漢語到現代漢語消亡與留存的規律，有利于當代漢語詞匯的規范。敦煌詩詞曲中，同素異序詞包括218個共時同素異序詞（AB-BA，如：割舍—舍割、音信—信音），49個歷時同素異序詞（與現代漢語相比只有BA的，如：運命、害災、均平）。同素異序詞的并存不符合語言的經濟原則，屬于語言的消極現象，敦煌詩詞曲中的同素異序詞在后世有不同的發展命運，在語言競爭機制的影響下逐漸分化，有的全部消亡，有的全部保存但有了分工，當然最多的還是一存一亡，符合語言規律的保存下來，違反語言規律的被逐漸淘汰。查檢敦煌詩詞曲中二序皆存的同素異序詞在《現代漢語詞典》（第6版）中的收錄情況，全部保存下來的14組（如：離別—別離、語言—言語），全部消亡的14組（如：供獻—獻供、改移—移改），大部分是一存一亡，共81組（如：推辭—辭推、錢財—財錢）。敦煌詩詞曲同素異序詞的產生原因主要有：押韻、避復、雙音化。敦煌詩詞曲同素異序詞在后世淘汰的影響因素有：調序（符合平上去入聲調順序的詞語容易保存下來，如“旅客”是上入，符合調序規律，保存下來，相反“客旅”是入上，違反調序，被淘汰）、文化心理（在表示尊卑、吉兇、正反、好壞的詞語里，正面意義語素在前的詞語更容易保存下來，如“生死—死生”、“深淺—淺深”中前者保存下來）、認知規律（符合認知規律的詞語容易保存下來，如“始終”符合事物的發展規律保存下來，“終始”被淘汰）、使用習慣（如常用語素在前的保存下來，“供應、舍棄、會合”保存下來，它們的逆序形式被淘汰）、詞語反映的事物（所指）消失引起詞語的消亡（如：帝主—主帝）、舊語素（能指）的淘汰引起詞語的替換（如作為“砍伐樹木的工具”義的“斤”語素已經消失，相應的由“斤”為構詞語素的“斧斤—斤斧”皆遭淘汰，而代之以“斧子”）等。這些同素異序詞的研究有利于窺探漢語詞匯的構造規律，了解詞語產生、發展和消亡的原因，也利于漢語詞匯史的建立。

敦煌詩詞曲詞匯對于編纂的積極作用

敦煌詩詞曲詞匯有助于大型歷時語文辭書的編纂和修訂。比如對于“古今兼收、源流并重”的《漢語大詞典》來說，敦煌詩詞曲詞匯能夠從提前書證、補充詞條、修正釋義、增加義項、補充用例五個方面彌補其不足。敦煌詩詞曲詞匯中，《漢語大詞典》以宋代文獻為始見例的有47個，如：必定、差殊、折本；以元代文獻為始見例的有25個，如：病患、魂飛魄散、懷擔（懷孕）；以明代文獻為始見例的有37個，如：安邦定國、哥哥、不是（錯誤，過失）；以清代文獻為始見例的35個，如：當即、嶄新、囑咐。敦煌詩歌可以補充《漢語大詞典》詞條，敦煌詩歌中有些詞條，《漢語大詞典》失收，這些詞語不僅見于敦煌詩歌，還見于同時代或較晚的其他文獻，《漢語大詞典》似當補收。這樣的詞語有67個，如：慢坡（緩坡）、后翁（繼父）、鋪頭（店鋪）。敦煌詩詞曲詞語可以補充《漢語大詞典》的義項，如“論平”的“詢問”義、“比來”的“從來”義、“料取”的“料想”義、“端正”的“漂亮”義等。對新近出版的四卷本《近代漢語詞典》（上海教育出版社，2015），敦煌詩詞曲也可以彌補其部分不足，如“板”的“壽材”義《近代漢語詞典》舉宋吳處厚《青箱雜記》為首例（44頁），“當陽”的“指佛”義《近代漢語詞典》引宋曹勛《齊天樂》為首例（347頁），其實該義敦煌詩歌中均已出現。