新的時代需要新的思想，也孕育著新的哲學(xué)。在當(dāng)今時代，哲學(xué)承擔(dān)著傳承知識、啟迪思想、引領(lǐng)時代的不可推卸責(zé)任。這是時代的挑戰(zhàn)，也是哲學(xué)創(chuàng)新的機遇。中國哲學(xué)學(xué)人正在積蓄力量、抓住機遇、回應(yīng)挑戰(zhàn)，為中國和世界文明的進步作出自己的貢獻。中國人民大學(xué)哲學(xué)系作為當(dāng)代“中國哲學(xué)”（中國的哲學(xué)而不是狹義上的中國傳統(tǒng)哲學(xué)）科研與教學(xué)的重鎮(zhèn)之一，也同樣需要在返本中開新，在開新中返本，不忘初心、精誠守護，為真正確立中國哲學(xué)自己的話語體系并在拓寬世界哲學(xué)的視野，促進不同文明之間對話、交融中體會和提煉出新時代精華。

自1956年建系以來，人大哲學(xué)經(jīng)歷了60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，在曲折的發(fā)展中回應(yīng)了每一個歷史階段的需求，涌現(xiàn)出一大批引領(lǐng)社會發(fā)展、時代進步的哲學(xué)家和哲學(xué)教育家，在時代的大環(huán)境中引發(fā)出對哲學(xué)概念、理論現(xiàn)實性的基礎(chǔ)性研究和開放性解釋，并把這些理論的創(chuàng)新應(yīng)用于哲學(xué)教育中去，培養(yǎng)了數(shù)量可觀的既有理論深度又關(guān)注現(xiàn)實的理論工作者和實際工作者。20世紀(jì)50年代哲學(xué)系青年教師王方名和黃順基對于邏輯學(xué)的研究曾引起了中央的高度關(guān)注，20世紀(jì)60年代蕭前、李秀林等關(guān)于歷史唯物主義和辯證唯物主義的最初探索，羅國杰等關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)的開拓等都走在那個時代的前列。1978年5月11日《光明日報》特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的主要作者胡福明是哲學(xué)系畢業(yè)生中的佼佼者。20世紀(jì)八九十年代陳先達的《走向歷史的深處》、夏甄陶的《思維世界導(dǎo)論》、李德順的《價值論》、方立天的《佛教哲學(xué)》、張立文的《和合學(xué)》等，是對新時代需求和變動的哲學(xué)思考，是具有創(chuàng)新性、代表著具有實踐性和理論深度的哲學(xué)研究和教育成果。他們以及其他許許多多的人大哲學(xué)人的努力構(gòu)成了人大哲學(xué)與時代互動的歷史主線，對時代的重大問題給予了他們自己的解讀和反思。這些都為人民大學(xué)在新的條件下反思、回應(yīng)時代問題提供了歷史基礎(chǔ)，為今后創(chuàng)立與現(xiàn)時代相適應(yīng)的中國哲學(xué)提供著精神的支撐。今天人大哲學(xué)學(xué)人站立在前輩巨人的肩膀上，上下求索，促進哲學(xué)研究和教育與現(xiàn)時代的互動。歷史的條件和現(xiàn)實的需要決定了人大哲學(xué)不僅有必要而且完全有可能以哲學(xué)的方式回應(yīng)時代的需求，在新的局面下開拓新形式，實現(xiàn)哲學(xué)在21世紀(jì)的創(chuàng)新。

當(dāng)代中國哲學(xué)和哲學(xué)教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是返本。返本首先是要汲取中外哲學(xué)史和馬克思主義哲學(xué)的豐富營養(yǎng)。只有自覺地把哲學(xué)研究和教育放在哲學(xué)理念發(fā)展的歷史長河中，才能發(fā)展出代表時代精華的思想、培養(yǎng)出具有理論厚重性和現(xiàn)實適應(yīng)性的人才。21世紀(jì)的中國哲學(xué)研究和教育面臨理論深度不夠與應(yīng)用性不強的雙重困境，我們的研究和教學(xué)也存在著急需克服的問題和難題。英國現(xiàn)實主義文學(xué)家查爾斯·狄更斯在其《雙城記》的開篇說，“我們處于一個最好的時代。我們處于一個最壞的時代”。這樣的說法在一定意義上也適用于哲學(xué)在今天所面臨的局面，既有重大的機遇又有多重的困難。一方面，哲學(xué)必須要比以往更像哲學(xué)，做哲學(xué)就是要擺脫浮躁、虛無、急功近利、思想退化、人文冷淡的世風(fēng)影響，在哲學(xué)專業(yè)的研究和教育中沉得下去，打?qū)嵒�礎(chǔ)，才能像老一輩哲學(xué)家那樣在思考中生發(fā)出思想，又在思想中真正把握現(xiàn)實。另一方面，哲學(xué)研究和教育需要傳承知識，如何把中外哲學(xué)史中的優(yōu)秀遺產(chǎn)、基本原理、深邃思想以新的述說方式傳輸給學(xué)生和大眾，應(yīng)用到現(xiàn)實問題上，是一個必要但又很不容易做好的工作。更為根本的是，哲學(xué)擔(dān)負著培養(yǎng)人才、啟迪思想的時代任務(wù)；返本不僅僅是回歸到過去、理解我們中國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)，而且是如何能把中外思想家、馬克思主義的哲學(xué)精髓以現(xiàn)代語言講好、把握中國哲學(xué)的真正特色、把哲學(xué)思維與解決中國面臨的重大現(xiàn)實問題的需要結(jié)合起來。

只有做好了哲學(xué)研究和教育的返本，當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)新才能建立在堅實的基礎(chǔ)上。在這個意義上，返本是手段，而開新是目的。哲學(xué)研究和教育的開新就是既要堅守思想又要超出已有的思維界限，汲取社會發(fā)展的燦爛光華，回應(yīng)時代帶來的巨大挑戰(zhàn)。21世紀(jì)中國哲學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)是全方位的，既有認知層面的，也有行為觀念上的，既表現(xiàn)在理論層面又體現(xiàn)在實踐層面。包括宇宙科學(xué)、生命科學(xué)、物理科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)日新月異，挑戰(zhàn)著我們已有的認知模式、思維方式、概念解讀形式，撼動著我們關(guān)于世界、社會、人生的已有認識和基本原則，對于存在的本質(zhì)、意識的本質(zhì)、生命的本質(zhì)提出了新思維或新視角；包括人工智能、互聯(lián)網(wǎng)普及、大數(shù)據(jù)無所不在的技術(shù)層面進步也在挑戰(zhàn)著我們關(guān)于行為模式、道德德行、交往理論的已有原則，為新解釋、新觀察創(chuàng)造了無限可能性。哲學(xué)如何在社會急劇變動、經(jīng)濟快速發(fā)展、科技加速進步中回應(yīng)這些新機遇、新挑戰(zhàn)？面對這些挑戰(zhàn)，一味回避或視而不見只能使哲學(xué)理論一步步走向僵化和固化，淺薄的解釋也只能使人們對于哲學(xué)日益疏遠而導(dǎo)致思想退化、人文冷淡。相反，通過融通經(jīng)驗主義與理性主義思維定式、融通內(nèi)向超越與外向超越的價值取向、融通哲學(xué)的歷史性與現(xiàn)實性，我們才能拓寬哲學(xué)與時代互動的空間，為當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型、創(chuàng)造中發(fā)展作出積極的貢獻。

如何回應(yīng)這些挑戰(zhàn)是擺在每一個哲學(xué)教育工作者面前的艱巨任務(wù)，也是哲學(xué)研究和教育返本與開新的基本內(nèi)容。現(xiàn)時代哲學(xué)返本和開新，首先必須克服哲學(xué)領(lǐng)域的故步自封和自以為是。古希臘的蘇格拉底早就提出要認識自己，并把這一點作為哲學(xué)進步的基本出發(fā)點。我國的孔子也教導(dǎo)我們“知之為知之，不知為不知，是知也”。馬克思主義哲學(xué)更是強調(diào)及時汲取科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，更新知識觀念，突破舊框框，以實踐為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要做到哲學(xué)的返本和開新，我們還要打破哲學(xué)自身的學(xué)術(shù)隔離，融通不同哲學(xué)領(lǐng)域。自古以來，哲學(xué)生長于對話，創(chuàng)新于交流，不同流派之間放下學(xué)術(shù)前見，誠心交流、對話、溝通，不同二級學(xué)科之間消除隔閡、協(xié)同創(chuàng)新、打通古、今、中、西、馬等五維學(xué)術(shù)空間，為中國哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新奠定更為深厚的學(xué)科基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，不同哲學(xué)學(xué)科只有共同探討，才能促進哲學(xué)發(fā)展。作為人類認識世界、解釋世界和改造世界的一種特殊形式，哲學(xué)并不能獨立于人類知識之外，而是植根于其他所有人文社會科學(xué)學(xué)科，其每一個概念的創(chuàng)造都與人類認識的進步有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，哲學(xué)的返本開新必然以哲學(xué)與人文社會科學(xué)的緊密合作為前提，以它們之間的互相滲透為契機。哲學(xué)返本與開新更是完全不能脫離科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的每一次重大進步都為我們在哲學(xué)上解釋過去的理論、開拓未來的觀念提供了可能性。只有高度重視這些進步、從哲學(xué)的角度理解和解釋這樣的進步，才能把這些可能性化為哲學(xué)概念和理論創(chuàng)新的現(xiàn)實性。

現(xiàn)時代哲學(xué)的返本開新更需要自覺地把中國哲學(xué)與世界哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，從世界哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，同時為世界哲學(xué)發(fā)展提供中國的視角和動能。在全球日益緊密相連的今天，任何學(xué)術(shù)體系都不可能閉門造車、自說自話。哲學(xué)對話、交流不能僅僅限于自己的文化、自己的語言。中國文化的一個重要特質(zhì)就是其開放性和包容性，并通過與其他文化的交流和互通，而始終保持自身的活力，使自己的內(nèi)涵越來越豐富、外延越來越開闊。無論是歷史上對來自印度佛教的成功改造、消化、轉(zhuǎn)型，還是在近現(xiàn)代西學(xué)東漸、東學(xué)西漸中發(fā)展出具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)體系，都說明了中國哲學(xué)的內(nèi)在活力，更指向當(dāng)代中國哲學(xué)所應(yīng)具有的文化自信和理論自信。他山之石，可以攻玉。在形式上，當(dāng)前哲學(xué)領(lǐng)域的國內(nèi)學(xué)者與國外學(xué)者并不缺乏對話的機會和場合，但從實質(zhì)上講，這些對話往往還沒有充分展開，未能形成一種常態(tài)的對話平臺，還沒有通過對話產(chǎn)生出具有持久影響力的學(xué)術(shù)成果。

因此，當(dāng)代中國哲學(xué)的返本與開新需要進一步提升中外文明、中外哲學(xué)的互通互鑒層次，拓寬同世界一流大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，也需要建立同各國一流學(xué)者、一流哲學(xué)家之間以問題為導(dǎo)向的對話機制，從而更好、更深入地進行前沿理論的探索，為中國哲學(xué)本身的創(chuàng)新更多地汲取其他哲學(xué)體系的資源，為世界哲學(xué)的發(fā)展做出中國的貢獻。

（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長）