作者為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“《五經(jīng)正義》美學(xué)思想研究”負(fù)責(zé)人、安徽師范大學(xué)教授

經(jīng)學(xué)是儒家文化的核心，唐代大儒孔穎達(dá)等人所撰《五經(jīng)正義》，堪稱中國(guó)古代最具影響力的經(jīng)學(xué)文本，幾乎濃縮了中國(guó)封建社會(huì)前期儒家文化的精髓，亦為歷代經(jīng)學(xué)研究者旁搜遠(yuǎn)紹、鉤沉索隱提供了最基本最全面的文獻(xiàn)史料。然自清末以來(lái)，由于經(jīng)學(xué)蕃育的歷史文化土壤逐漸流失，經(jīng)學(xué)亦由顯學(xué)走向了邊緣學(xué)科，其中很多有價(jià)值的論題或論域長(zhǎng)期處于被遮蔽的狀態(tài)。時(shí)至今日，國(guó)學(xué)研究重新興起，作為“國(guó)學(xué)中的國(guó)學(xué)”，《五經(jīng)正義》等經(jīng)學(xué)要籍不應(yīng)被無(wú)端放逐。

孔氏《五經(jīng)正義》雖歷來(lái)被視為經(jīng)學(xué)詮釋文本，但含有豐贍的美學(xué)營(yíng)養(yǎng)。其中《毛詩(shī)》《樂(lè)記》《周易》諸經(jīng)孔氏正義，包含了大量的美學(xué)一手資料，其余各經(jīng)孔氏正義，所保留儒家以禮樂(lè)為中心的一手及二手資料，也極為豐富，實(shí)系研究中國(guó)古典美學(xué)尤其是儒家美學(xué)及其承傳脈絡(luò)的寶貴資源。孔氏正義疏解《毛詩(shī)》《禮記》《樂(lè)記》《周易》諸經(jīng)，彼此相互發(fā)明，所涉“詩(shī)緣政作”、“性情教化”、“禮樂(lè)相須”、“氣類相感”等觀點(diǎn)和思想，突顯了儒家美學(xué)以性情教化為基礎(chǔ)、以禮樂(lè)詩(shī)歌為核心、以氣類相感之生命精神為本原的基本特征。而其立足儒學(xué)、兼融道玄釋騷的解經(jīng)態(tài)勢(shì)，一定程度上又突破了傳統(tǒng)的“美刺”、“教化”等經(jīng)學(xué)藩籬，為儒家詩(shī)學(xué)、美學(xué)的擴(kuò)容，為唐代以降經(jīng)學(xué)的審美化取向開(kāi)啟了門徑。

《五經(jīng)正義》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的影響

孔氏《五經(jīng)正義》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的諸多論題和論域，有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新，很大程度上拓展了中國(guó)古典美學(xué)的新領(lǐng)域，使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在唐代煥發(fā)出新的生機(jī)，并對(duì)后世美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了多維而深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)舉其犖犖大者，有如下諸端：

一、從美學(xué)本體論入手，孔氏《五經(jīng)正義》通過(guò)對(duì)哲學(xué)上“生生之道”、“有無(wú)之辨”、“體用之思”、“變易之理”等論題的梳理和闡發(fā)，初步構(gòu)建了以氣本論為基礎(chǔ)的美學(xué)思想體系，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)生生不息的精神、主客融和的特質(zhì)和自然感性的色彩。

二、孔氏對(duì)情與性、情與志等傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題多加剔抉，提出了建基于氣類相感論的性情論與感物動(dòng)情之說(shuō)；并引“發(fā)憤抒情”的楚騷美學(xué)詮解“詩(shī)言志”，披露了魏晉以來(lái)詩(shī)騷合流的歷史印痕；其首倡“情志一也”的著名命題，更可見(jiàn)漢魏以降“詩(shī)言志”向“詩(shī)緣情”遞嬗的文脈歷程。

三、孔氏《五經(jīng)正義》還努力恢復(fù)易學(xué)“重象”的傳統(tǒng)，其對(duì)于“易象為本”、“觀物取象”、“興必取象”等易學(xué)傳統(tǒng)問(wèn)題的多方闡發(fā)，一方面直接推進(jìn)了由“易象”到“審美意象”的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)了“審美意象”的深層創(chuàng)構(gòu)；另一方面以易象釋詩(shī)興，充分肯定易象“若詩(shī)之比喻”的詩(shī)性功能，發(fā)展了傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)比興觀，并從理論上貫通了《詩(shī)》和《易》。

四、孔氏對(duì)“言意”問(wèn)題的有關(guān)辨析，則不僅重新確認(rèn)和發(fā)揮了《易傳》以來(lái)“立象盡意”的表意方式，而且開(kāi)辟了“立言盡意”的新途，促使“言”、“象”由兩相對(duì)立走向互動(dòng)互補(bǔ)，完善了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)性思維模式。孔氏還進(jìn)一步深化了“太虛之象”的審美意蘊(yùn)，為唐代“意境”等美學(xué)范疇的誕生和成熟，奠定了厚實(shí)的理論根基。

五、孔氏《五經(jīng)正義》綜合秦漢詩(shī)論各說(shuō)，提出“詩(shī)有三名”，即“承也”、“志也”、“持也”的論斷，足可涵蓋儒家詩(shī)學(xué)之大端，并能見(jiàn)出儒家詩(shī)學(xué)功能論之歷史演進(jìn)；孔氏據(jù)其哲學(xué)“體用”觀所提出的“三體三用”說(shuō)，較合理地解決了《詩(shī)經(jīng)》“六義”問(wèn)題的一系列懸疑；其對(duì)“孔子刪詩(shī)”等問(wèn)題的精彩考論，則在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

六、在詩(shī)樂(lè)關(guān)系方面，孔氏既提出“詩(shī)樂(lè)同功”、“詩(shī)樂(lè)相將”等詩(shī)樂(lè)一體論，又仔細(xì)考察了詩(shī)與樂(lè)“辭變聲常”、詩(shī)樂(lè)舞三位一體等復(fù)雜文藝現(xiàn)象，并由此進(jìn)一步追溯上古之樂(lè)教統(tǒng)詩(shī)教，春秋以降詩(shī)樂(lè)兩藝、兩教分途的歷史軌跡，具有重要的美學(xué)和文學(xué)意義。

七、孔氏《五經(jīng)正義》以儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，分別就“禮樂(lè)相須”、“禮樂(lè)兼有，所以為美”、“時(shí)政善惡見(jiàn)于音”、“樂(lè)出于人而還感人”等論題展開(kāi)深入討論，將儒家禮樂(lè)文化理論推向新的高度；且全面論述了禮樂(lè)之教的一般宗旨、原則和意義，一般教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，以及教學(xué)中應(yīng)該防范的一些問(wèn)題等，對(duì)唐代文化教育和審美教育有著深遠(yuǎn)的影響。

八、孔氏還充分注意到“律歷融通”這一文化現(xiàn)象的重要意義，以氣本論為根基，從律歷融通與陰陽(yáng)五行、律歷融通與數(shù)理結(jié)構(gòu)、律歷融通與人文化成等多個(gè)方面予以豐富的理論闡發(fā)，為我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)譜寫了新的篇章。

九、在對(duì)《五經(jīng)》經(jīng)傳文本的多維梳理和闡釋過(guò)程中，孔氏《五經(jīng)正義》突破了“疏不破注”的框架約束，形成了獨(dú)特的審美詮釋思想，如“隨文釋義”、“體無(wú)恒式”、“立足文本”、“學(xué)理通觀”等，這在中國(guó)審美詮釋史上，亦具有重要意義。

要之，孔氏《五經(jīng)正義》的一系列論闡，承傳和重塑了中國(guó)古代審美文化尤其是儒家審美文化，很大程度上促進(jìn)了經(jīng)學(xué)美學(xué)形態(tài)的形成，客觀上也搭建了漢代審美文化和宋代審美文化之間的橋梁，為中國(guó)封建時(shí)代的審美文化由前期向后期的順利轉(zhuǎn)型，起到了承前啟后的樞紐性作用。

《五經(jīng)正義》的詩(shī)學(xué)和美學(xué)要旨

然而，孔氏《五經(jīng)正義》美學(xué)之名，久為經(jīng)學(xué)所掩，歷代學(xué)人多從經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁的角度對(duì)之加以研究，而很少注意到其中的詩(shī)學(xué)與美學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)代學(xué)者雖偶爾在詩(shī)論、文論中引述《正義》片言只語(yǔ)，但缺少專門而系統(tǒng)的研究。之所以造成如此現(xiàn)狀，原因大略有四：其一，《五經(jīng)正義》一開(kāi)始即是以經(jīng)學(xué)教本的面目承傳下來(lái)的，作為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教本，人們自然更多是從經(jīng)學(xué)或經(jīng)學(xué)史、語(yǔ)言文字學(xué)或語(yǔ)言學(xué)史以及版本目錄校勘學(xué)等領(lǐng)域?qū)ζ湔归_(kāi)研究，即使有零星的詩(shī)學(xué)、美學(xué)闡發(fā)，終究服從于其經(jīng)學(xué)研究的主旨；其二，《五經(jīng)正義》自身內(nèi)容極其繁富龐雜，遠(yuǎn)不如一般經(jīng)典著作簡(jiǎn)約，有關(guān)其詩(shī)學(xué)、美學(xué)資料爬梳剔抉的難度，令不少研究者望而卻步；其三，今文經(jīng)學(xué)一派，長(zhǎng)期視古文《尚書(shū)》《左傳》《周禮》等為偽作，“五四”以來(lái)“疑古”派學(xué)者進(jìn)一步以現(xiàn)代觀點(diǎn)張揚(yáng)此說(shuō)，致經(jīng)典之真?zhèn)蚊婺侩y明，令學(xué)者多所顧忌、畏葸不前；其四，自清季以來(lái)，不少學(xué)人指責(zé)孔氏《五經(jīng)正義》株守“疏不破注”原則，因循守舊，對(duì)其批判尚自不暇，遑論闡幽發(fā)微？

有鑒于此，筆者不揣淺陋，特選做這一課題，并試圖對(duì)如下諸方面作重點(diǎn)考量：其一，著力于經(jīng)學(xué)與美學(xué)交融互滲的復(fù)雜樣態(tài)，從向來(lái)被美學(xué)界所忽視的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中，梳理、提煉出有效的美學(xué)資源，初步呈顯中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)學(xué)美學(xué)這一獨(dú)特的審美文化樣態(tài)，以為中國(guó)古典美學(xué)研究提供一個(gè)新的觀照視角和理論平臺(tái)。其二，對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)史上最有影響力的經(jīng)典文本《五經(jīng)正義》的美學(xué)思想作全面而融通的考量，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的各種美學(xué)新解和理論潛質(zhì)，勾勒出由本體論、情性論、易象論、言意論到詩(shī)論、詩(shī)樂(lè)關(guān)系論、禮樂(lè)教化論、律歷融通論再到審美詮釋論的較完整的美學(xué)思想構(gòu)架，以期彌補(bǔ)中國(guó)美學(xué)史研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。其三，將《五經(jīng)正義》美學(xué)思想置于由先秦漢魏到唐宋的整體歷史文化語(yǔ)境中作綜合性考察，既展示其涵納古今的集大成氣質(zhì)，又揭示其承傳漢宋的過(guò)渡性特征，彰顯中國(guó)儒家美學(xué)史上長(zhǎng)期被“漢學(xué)”、“宋學(xué)”等顯學(xué)所掩蓋的“唐學(xué)”應(yīng)有的歷史地位。其四，深入探掘《五經(jīng)正義》以儒為主、兼融道玄釋騷的復(fù)雜美學(xué)面目，并將其與唐代三教圓融的文化背景多加勾連，剖析二者之間的多維互動(dòng)關(guān)系及其深遠(yuǎn)影響，這對(duì)于重新認(rèn)知、研究唐代詩(shī)學(xué)、美學(xué)和審美文化，當(dāng)有一定助益。

本研究若能按質(zhì)按量地完成，庶幾能彌補(bǔ)中國(guó)美學(xué)史研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，并對(duì)進(jìn)一步深化中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與美學(xué)研究，促其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。然而，其間的難度與工作量，遠(yuǎn)非筆者所能從容駕馭，更深入、系統(tǒng)而有效的研究，還有俟于將來(lái)。