“孔子之道”代表著中國傳統文化中的理想政治模式與倫理模式。然而，從當年孔子自稱“吾道”、曾參稱“夫子之道”、孟子明言“孔子之道”，迄今已2000多年，孔子之道究竟是什么，則一直沒有明確系統的答案，更沒有相對統一的認識。

孔子的思想主張

通過對《論語》的重新校正與解讀可知：孔子所講的“禮”，是當時尚存或流行的社會禮法和規范，而不完全是周禮；孔子講“禮”的最終目的，是為了社會和諧與安定，而不是為了恢復周禮。“仁”，就是關愛他人；有仁德，就是有愛心。“仁者”，就是具有關愛他人的品行或思想的人，或者能夠關愛他人、做過關愛他人之事的人。“行仁”，就是獻愛心、做關愛他人的事。傳統所謂“全德之名”，是子思以來對孔子之“仁”的誤解。“仁”的實質是“愛人”，任何人只要甘愿為他人奉獻愛心，都能成為仁者。而為民造福，使百姓免受戰爭之苦，則是最大的仁。“仁”是個人的自愿，“禮”是社會的約定；“仁”屬于道德層面，“禮”屬于政治層面；“禮”的存在是客觀的，“仁”與“不仁”則是由主觀決定的；“仁”既不屬于“禮”，“禮”也不是“仁”的主導，“仁”更不得包攝“禮”，二者之間沒有主從或領屬關系，也不是內容與形式的關系。“仁者”不必知“禮”，知“禮”者不必“仁”，二者之間沒有必然聯系。“義”，就是合宜、應該。人人知“義”而行“義”，社會自然和諧；國君知“義”而行“義”，天下自然和平。孔子講“義”，終極目的也是為了社會和諧、天下安寧。“智”的含義雖然只是聰明、有智慧，但在孔子那里，“智”及“智者”有其特定的表現特征和標準，包括不自欺欺人、不惑、不做蠢事、善于掌握時機、務實、知人、好學等。孔子主張“智”、“學”，首先是為了提高人的素質，最終也是為了社會的文明進步。“中庸”，是德行而非道德，本義為“用中”，即凡事皆以“中”道處理；“中”指恰到好處、合乎標準、無過無不及，也就是最恰當、最合理，而非以往所謂折中。

孔子思想的核心

《論語》最核心的內容是教做人，做人的目標是成為“君子”，而做“君子”的起點是修身。修身之道具體包括知德、孝悌、學文、知禮、有仁、有智、有勇、明義、正直、誠實、守信、慎言慎行、有信仰、有能力、見賢思齊、事賢友仁、認真做事等等。君子之道，包括尚德、自強、上進、不爭、不驕、善良、重義輕利、重行輕言、重名聲求建樹、有知識知天命、有能力可大受、文質彬彬、心胸坦蕩、注重實踐、不搞宗派、和而不同、主持正義、實事求是、不求全責備、做事求根本、不做虧心事等等。孔子的人格君子論含有深刻的社會意義，人格君子的條件除道德層面外，還包括諸如多能、有知識、求建樹、重實踐等與社會物質文明發展相關的內容。行事之道，包括小心謹慎、認真厚道、光明磊落、擇善而從、實事求是、己所不欲勿施于人、毋意毋必毋固毋我、忍小謀大、行必果、重積累、執中庸、敏于行等。交友之道，包括交賢友、講誠信、不虛偽、重恩義、相忠告、不客套、廣交天下友等。為學之道，首先明確為學的意義，包括：改變人性、改變命運、獲取知識、彌補不足；為學的目的，一為修己，二為國家；為學的方法，包括培養興趣、讀書為主、注重實踐、學思結合、結合自身實際等等；為學的原則，包括從小立志、開卷有益、珍惜時間、打好基礎、學以致用、忌急功近利、活到老學到老等等。為師之道，包括良好的道德修養，豐富的專業知識，能創新，誨人不倦，以及能教學相長等品質。弟子之道，包括尊敬老師、愛護老師、孝敬老師、學業上幫助老師等。治國之道，包括“為國以禮”、實行“民主”政治、實行社會分工、以民為本、富民為先，教育為本、薄賦斂、平均財富、備戰備荒、取信于民、慎文書等等。為政之道，包括“為政以德”、正名分、正人倫、舉賢才、樹榜樣、悅近來遠、戒速謀遠、實行獎懲、行禮讓、以德化下等等。

孔子思想的價值取向

孔子主張積極入世，為社會所用，而前提是“邦有道”，即國家秩序正常，有正確的政治方針與治國方法；而“出仕”，并不等于做官。關于孔子的性命及天道觀：孔子認為人性固然是與生俱來的，但后天環境及人為努力可以改變它，使之發生移易。其“天”，始終是一種自然的、超人格的力量。關于孔子的鬼神觀：孔子承認祭祀，甚至虔誠于祭祀，并不說明他真正相信鬼神，因為祭祀在當時本身是一種禮。孔子主張敬鬼神而遠之，說明在其思想深處，并不相信真有鬼神。孔子義利觀的表現：得利為正當行為；反對唯利是圖；見利必須思義；不以其道得之不處。關于孔子的榮辱觀：孔子雖講究成名，但不是虛名，而是實實在在能為身后人所稱道的名，其實質是要求人在生前有建樹；孔子以不義、不正、不直之行為為恥，說明在他那里，一切做不應該做的事情都是恥辱。關于孔子的婦女觀：前人認為孔子輕視婦女，完全是出于對《論語》兩章的誤解，而不知所謂“有一婦人焉，九人而已”之“一婦人”只是指來自后宮之婦人，“九人”專指來自社會的人才；“唯女子與小人為難養也”之“女子”特指其妻（據“近之則不遜，遠之則怨”可知），而非一般女子。關于孔子的平均觀：主要體現于《季氏》篇“丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧”章，而舊誤“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。孔子的大一統觀念主要表現為：以“天下”為一整體，承認“天子”為唯一君主；贊美大一統；反對僭越，維護大一統；期待“圣人”出，“天下”平；親身實踐大一統，包括執雅言、周游列國以“易”天下之“無道”，等等。

孔子之道的終極目標，是“天下有道”，即天下太平、社會和諧、百姓安居樂業、文明進步發展。實現其終極目標的途徑與方法，主要是通過教育和學習，提高人的文化素養，包括：使國君知“為國以禮”、“為政以德”，為百姓謀福祉；使百姓了解并踐行“仁”、“義”、“忠”、“信”、“中庸”、“孝悌”等一系列美德。

（作者為國家社科基金項目“《論語》與孔子之道再認識”負責人、曲阜師范大學教授）