《史通》云：夫《尚書》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖，凡學(xué)者必精此書，次覽群籍。此論多為歷代學(xué)者共識(shí)。《書》釋天道政理，興廢存亡；引導(dǎo)修齊治平，立德立言立功；實(shí)為治政之宏規(guī)，稽古之先務(wù)，修身之典則。故漢唐以來，上自廟堂，下至閭里，人莫不習(xí)。解之為史鑒，援之以贊治，釋之為訓(xùn)誡，授之為教化，引之以立論。當(dāng)下，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，《書》學(xué)研究越來越受到重視，《尚書》的現(xiàn)代詮釋顯現(xiàn)出巨大的張力。作為經(jīng)典，《尚書》總結(jié)的治政經(jīng)驗(yàn)、歷史規(guī)律和思想觀念，具有時(shí)代超越性和真理延續(xù)性，其當(dāng)代價(jià)值日益彰顯。

汲取古老的政治智慧探求中國(guó)特色的治政理念

《尚書》為“政書”之祖。司馬遷《太史公自序》稱“《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，荀子《勸學(xué)篇》明言“政事之紀(jì)也”。《明實(shí)錄》記載明太祖朱元璋“命儒臣書《洪范》揭于御座之右，朝夕觀覽”。歷朝歷代的政治領(lǐng)袖們都十分重視閱讀和研究《尚書》。

梳理比對(duì)世界上最古老文明形態(tài)的諸種文化因子，可以破解四大文明古國(guó)為什么僅華夏文明一枝獨(dú)秀，生生不息。遠(yuǎn)古的黃河流域孕育的文化形態(tài)具有獨(dú)一無二的區(qū)別性特征，這就是具有最為悠久獨(dú)特、最具生命力的文獻(xiàn)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)最早的文獻(xiàn)性質(zhì)是政書，也就是《書大序》“所謂上世帝王遺書也”。“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”自此，伏羲、神農(nóng)和黃帝有“三墳”，“言大道也”；少昊、顓頊、高辛、唐、虞有“五典”，“言常道也”。

歷代皆有傳世政典。周初著名政治家周公旦在《多士》中就指出“惟殷先人有冊(cè)有典”。《書》學(xué)文獻(xiàn)總結(jié)上古墳典的政治智慧，用圣君賢相的嘉謨善政確立了“先王政治”，建立了傳統(tǒng)中國(guó)較為系統(tǒng)的國(guó)家治理模式，進(jìn)而在后世形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”；用以德范位的道德訴求直接規(guī)約君王的思想言行和士民的家國(guó)情懷，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“道統(tǒng)觀點(diǎn)”。《尚書》引出千年的“王道”、“霸道”歷史哲學(xué)之爭(zhēng)，成為歷代士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的價(jià)值規(guī)范。《尚書》中的圣賢形象成為民族的“人格理想”，確立了民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。《尚書》這一切具有鮮明民族特色的從政、理政和治政的理念、策略和方法，是適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)、區(qū)域特征以及民眾心理的共同基因，具有強(qiáng)大的凝聚力。

《尚書》的文獻(xiàn)傳統(tǒng)及闡釋傳統(tǒng)，反映了中國(guó)文化的特征。這種特征以文獻(xiàn)堅(jiān)守歷史，以闡釋適應(yīng)時(shí)代，民族文化中最優(yōu)秀的因子得以保存，歷史發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，文化傳承綿綿不絕，原典成為文化標(biāo)識(shí)，詮釋成為時(shí)代象征，原典與詮釋的融合成為民族和諧、文化認(rèn)同、與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，從哲學(xué)高度看，《尚書》中呈現(xiàn)的雖是王朝時(shí)代的大經(jīng)大法，但其超越時(shí)代的“道”卻是任何時(shí)代治政理國(guó)的金科玉律。

揭示華夏文明始創(chuàng)論述延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈

段玉裁《古文尚書撰異序》認(rèn)為“經(jīng)惟《尚書》最尊”。《尚書》是中國(guó)乃至世界最早的經(jīng)典，是雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”以前的原始文化形態(tài)。《尚書》于傳統(tǒng)文化諸元素之始創(chuàng)性論述最為廣泛豐富，是華夏文明一些重要思想、理論、概念、觀點(diǎn)的淵藪。如《尚書》開篇的《堯典》首節(jié)就提出“修齊治平”的政治哲學(xué)思想：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”《舜典》提出中國(guó)最早的文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)“詩(shī)言志”，揭示詩(shī)的本質(zhì)特征；朱自清先生《詩(shī)言志辨序》認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開山的綱領(lǐng)”，對(duì)后來的文學(xué)理論有深遠(yuǎn)的影響。

《大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”所謂的虞廷“十六字訣”，是構(gòu)建宋明理學(xué)龐大學(xué)術(shù)體系的理論基礎(chǔ)，也是陽(yáng)明心學(xué)的真正源頭。歷代對(duì)《尚書》一些特定篇目和類型的系統(tǒng)研究不僅形成了新的學(xué)術(shù)體系，例如《禹貢》學(xué)、《洪范》學(xué)，還形成一些新的文化觀念和學(xué)術(shù)見解。《洪范》“五行”對(duì)于民族宇宙觀和認(rèn)識(shí)論之建構(gòu)，“九疇”對(duì)于國(guó)家法權(quán)制度的建立；《禹貢》行政區(qū)域界劃標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)歷史地理學(xué)、自然地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)之影響，九州的假想設(shè)定對(duì)國(guó)家認(rèn)同以及“大一統(tǒng)”觀念的確立；《呂刑》對(duì)中國(guó)法律思想之建設(shè)；典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等對(duì)中國(guó)文體學(xué)之形成。科舉時(shí)代，《尚書》作為科考重要內(nèi)容，在民族教育、人才選拔與社會(huì)主流意識(shí)構(gòu)建等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

《尚書》學(xué)是大道之學(xué)，歷代對(duì)《尚書》的語(yǔ)言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學(xué)理論，與當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域研究密切相關(guān)。這種多角度詮釋，既保持了《尚書》基本理念和價(jià)值觀的相對(duì)穩(wěn)定，又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐脐惓鲂隆！渡袝�》悠久的思想智慧總是直接介入生氣勃勃的時(shí)代思想建構(gòu)，這些思想在今天同樣可以成為民族精神的重要內(nèi)核。研究《尚書》及《尚書》學(xué)文獻(xiàn)就是追本溯源，繼往開來，延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。

揭示世道人心的傳統(tǒng)內(nèi)涵展現(xiàn)《書》學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值

經(jīng)學(xué)經(jīng)典集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，一直是“政治、社會(huì)、人生教育的基本教材”。《禮記·經(jīng)解》說：“《書》教也；廣博易良。”《墨子·天志》論《詩(shī)》、《書》：“書于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)郏瑐鬟z后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。”可以看出，《尚書》的道德哲學(xué)和倫理價(jià)值無疑是我們應(yīng)該汲取的文化營(yíng)養(yǎng)，《尚書》文本自不能言，需要人理解闡釋，實(shí)現(xiàn)《尚書》學(xué)與現(xiàn)代文化的相融共通。

研讀《尚書》就要把注意力放在義理的發(fā)現(xiàn)上。朱熹說：“唐虞三代事，浩大闊遠(yuǎn)，何處測(cè)度？不若求圣人之心。如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君。”經(jīng)之為經(jīng)的意義即在于教人立身行事。《尚書》中的“民本”思想、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，包含豐富而深刻的內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

展示中華經(jīng)典再生的正能量研究文化國(guó)際傳播的新策略

《尚書》作為文獻(xiàn)存在形式的價(jià)值在于傳承性特征，文獻(xiàn)的傳承性特征往往被解釋為“影響”，“影響”體現(xiàn)了所有文獻(xiàn)內(nèi)在合法性要求，文獻(xiàn)只有產(chǎn)生影響才能有再生的正能量。《尚書》政史資料匯編的文獻(xiàn)性質(zhì)具有得天獨(dú)厚的再生能量。古代中華文化圈各個(gè)國(guó)家政統(tǒng)道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)皆一依中國(guó)，都保存了大量的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，日本和朝鮮半島最多。古代朝鮮學(xué)人用漢語(yǔ)著述的《尚書》學(xué)文獻(xiàn)以千萬字計(jì)，影響涉及政治、哲學(xué)、思想、法律、教育、文化等廣泛的領(lǐng)域。研究表明，域外《尚書》學(xué)漢籍千百年來構(gòu)成所在國(guó)主流思想意識(shí)形態(tài)，具有其他文化形式所不具備的心理接受慣性。沒有一個(gè)國(guó)家會(huì)無視自己的歷史傳承與文化積淀，沒有一個(gè)生命個(gè)體會(huì)拒絕血緣聯(lián)系和認(rèn)祖歸宗，血脈異域相連，精神古今相通，域外《尚書》學(xué)漢籍作為文化交流融合的特殊文化形態(tài)，是無可否認(rèn)與回避的歷史印跡。

歷史印跡是文化對(duì)話的前語(yǔ)境。全面整理和深入研究域外《尚書》學(xué)漢籍，梳理漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，將靜態(tài)的古老文本詮釋與動(dòng)態(tài)的當(dāng)代學(xué)術(shù)研究進(jìn)行融合延伸，既保持歷史所賦予的特定親和力，又融合時(shí)代所賦予的鮮活生命力，這樣的文化對(duì)話可以非常容易地形成共同感興趣的話題，激活對(duì)話對(duì)方的歷史記憶，提升對(duì)話己方的文化自信。通過國(guó)際學(xué)術(shù)交流，共同整理和研究域外《尚書》學(xué)文獻(xiàn)，尋找新時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的新形式，這是漢文化高品質(zhì)國(guó)際傳播應(yīng)該采取的有效策略。

中國(guó)歷史上的每一次文化變革和價(jià)值轉(zhuǎn)換，都與經(jīng)典的重構(gòu)與詮釋的重建緊密相關(guān)。面對(duì)由來已久的反傳統(tǒng)思潮和學(xué)術(shù)理論的西化傾向，我們需要在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與傳承中重建民族的話語(yǔ)體系和價(jià)值體系。《尚書》作為政史文獻(xiàn)最早的典籍，可為弘揚(yáng)氣象恢弘的華夏傳統(tǒng)文化，提供不可缺失的文獻(xiàn)依據(jù)與思想基礎(chǔ)。廣泛深入展開《尚書》及《尚書》學(xué)研究，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的根本，是提煉中國(guó)文化特征“古為今用”的基本條件。《書》學(xué)大道，必興中華。

（作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《尚書》學(xué)文獻(xiàn)集成與研究”首席專家、揚(yáng)州大學(xué)教授）