早期國家的形成與國家起源問題密切相關(guān)，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，以古代希臘、雅典、羅馬和日耳曼的社會(huì)發(fā)展情況為據(jù)，揭示了這些地區(qū)的國家起源道路是社會(huì)分化為階級(jí)，階級(jí)徹底摧毀氏族制度，并在氏族制度的“廢墟”上，以地域劃分國民，從而建立起國家。但恩格斯沒有提及古代中國的國家形成道路。

國家起源的

中國特色與服制的起源

中國古代國家起源的道路與希臘、雅典、羅馬等不同，它并未摧毀氏族制度，而是在氏族組織普遍存在基礎(chǔ)上建構(gòu)了國家。恩格斯認(rèn)為，國家出現(xiàn)的目的是“緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍內(nèi)”，國家緩和沖突的功能不是靠武力鎮(zhèn)壓方式實(shí)現(xiàn)，而是靠其管理功能實(shí)現(xiàn)。國家管理功能追求的終極目標(biāo)是社會(huì)各階級(jí)階層和平共處。古代中國早期國家起源、形成和初步發(fā)展階段，走的正是一條各部落、各氏族相對和平共處的道路。晁福林先生指出：依靠固有的血緣親情，加強(qiáng)氏族、部落間的親密聯(lián)合，禮是氏族、部落內(nèi)部及相互間關(guān)系的準(zhǔn)則，禮對黏合氏族、部落關(guān)系起到了重要的作用；在處理氏族、部落與部落聯(lián)盟外部關(guān)系時(shí)，聯(lián)盟與聯(lián)姻方式是主要的手段；古代中國的早期國家形成是由社會(huì)管理需要促成的；部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的禪讓制是古代中國早期國家構(gòu)建的重要標(biāo)識(shí)。

《爾雅·釋詁》：“服，事也。”中國遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)甫一出現(xiàn)就有“服”的關(guān)系存在，如族群內(nèi)的公共事務(wù)。進(jìn)入文明時(shí)代后，這種關(guān)系由習(xí)俗逐漸演化為制度。早期國家產(chǎn)生后，服的事義轉(zhuǎn)化為服政事。從施治者一方說，“服”是管理，是征服；從受治者一方說，“服”是服從。隨著國家的發(fā)展和支配地域的擴(kuò)大，“服”的制度逐漸進(jìn)步和系統(tǒng)化。統(tǒng)治者以“服”將不同地區(qū)或不同部族的管理分門別類，使之成為建構(gòu)國家的組成部分，“服”在不同地區(qū)和不同時(shí)代有不同的稱謂，中國古史上有夏商時(shí)代的內(nèi)服與外服、周代的五服。夏商周時(shí)期是早期國家形成和發(fā)展時(shí)期，服制是處理國家各組成部分之間權(quán)力義務(wù)分配的主要制度形式，既體現(xiàn)夏商周時(shí)期的國家結(jié)構(gòu)，又是統(tǒng)治者對一切服從王朝者的管理方式。

夏代內(nèi)外服制的建構(gòu)

中國早期國家的產(chǎn)生，與堯時(shí)期開始至禹時(shí)期成功治理洪水這一公共事務(wù)密切相關(guān)。禹在組織各部族治水過程中，明確了各部族的權(quán)力義務(wù)分配，加強(qiáng)了部族間的團(tuán)結(jié)合作。據(jù)《遂公盨》及《尚書·禹貢》知，禹治水成功后根據(jù)各地土地物產(chǎn)，制定各部族對族邦聯(lián)盟的貢賦服制。啟即位后繼承禹分配各部族權(quán)力義務(wù)的做法，整合了服從統(tǒng)治的部族，以夏族及與夏族關(guān)系密切的族屬為基礎(chǔ)分配權(quán)力義務(wù)，使之居于王都附近，供職于王庭，建立內(nèi)服制，而那些距離王都較遠(yuǎn)的部族負(fù)責(zé)拱衛(wèi)王都，被劃為外服，建構(gòu)起以夏王為政治中心、王都為統(tǒng)治核心、內(nèi)服勢力為王朝統(tǒng)治政治基礎(chǔ)、外服勢力為王朝外藩的國家結(jié)構(gòu)。啟通過管理內(nèi)外服實(shí)現(xiàn)對整個(gè)國家的治理，建立了以內(nèi)外服為特征的國家管理模式。啟將以往各部族向核心族邦聯(lián)盟進(jìn)貢的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄牡膰�家制度——朝貢制度�?/p>

商代內(nèi)外服制的建立與演變

至夏商之際，夏的國勢日衰，夏桀為強(qiáng)化王權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，改革內(nèi)外服制度，激化了內(nèi)外服與夏王的矛盾。商本為夏的外服諸侯，逐漸發(fā)展壯大，趁機(jī)滅夏，吸取夏亡教訓(xùn)，重新建構(gòu)國家，但并未舍棄內(nèi)外服制度。商湯以追隨其伐夏的三百六十族為基本力量，并擇選夏遺民貴族入朝為官，吸取夏代賢王設(shè)官分職經(jīng)驗(yàn)，建立內(nèi)服制度。商湯以追隨其滅夏的諸侯為主要力量，并可能在重要的軍事?lián)�點(diǎn)冊命了一些新外服勢力，重構(gòu)外服制度。內(nèi)外服構(gòu)成了商代國家結(jié)構(gòu)形式，商王通過管理內(nèi)外服的方式來治理國家。商湯繼承夏代外服諸侯朝貢的傳統(tǒng)，命令伊尹制定根據(jù)四方所產(chǎn)獻(xiàn)貢的四方獻(xiàn)令，建立朝貢制度。商代晚期商王朝征伐東夷耗費(fèi)了國力，帝乙、帝辛為加強(qiáng)王權(quán)而改革內(nèi)外服制度，觸動(dòng)了國家根本，導(dǎo)致王朝政治基礎(chǔ)內(nèi)外服的分裂瓦解。

西周由內(nèi)外服制到五服制的變革

姬周族遷于岐周后，經(jīng)王季、文王、武王的經(jīng)營，以殷商外服方伯身份爭取周邊諸侯、方國的支持，于文王受命后形成以周為核心的外服聯(lián)盟，至周武王時(shí)期逐漸構(gòu)建起以周為主導(dǎo)的新外服體制，于牧野一戰(zhàn)取代商。隨后征討追隨商紂的外服諸侯，立紂子武庚于殷都管理殷民，設(shè)立管叔、蔡叔、霍叔三監(jiān)監(jiān)督武庚及東方外服諸侯。周武王于戎馬倥傯中尚無暇重構(gòu)社會(huì)秩序，依然采取殷商內(nèi)外服制度模式，曾計(jì)劃于天下之中建立都邑，以便于控制四方。周武王故去后，三監(jiān)、武庚及東方外服諸侯皆叛。周公、周成王平定武庚叛亂，取得東征、南征、北伐的勝利，穩(wěn)固了周王朝的統(tǒng)治秩序。周公、周成王吸取殷商滅亡及武庚、三監(jiān)叛亂教訓(xùn)，以宗法封建方式建立起甸服、侯服、賓服。周成王于成周會(huì)盟諸侯，將王朝東南、西北被征服的蠻夷戎狄諸族以獻(xiàn)“服”的形式，納入周王朝國家秩序之中，而稱要服、荒服。于是確立了以甸服、侯服、賓服、要服、荒服的五服制為特征的國家結(jié)構(gòu)和管理模式。

總之，在早期國家的發(fā)展中，古代中國以其獨(dú)具特色而自立于世界民族之林，秀出于世界范圍內(nèi)的眾多早期國家。就早期國家的結(jié)構(gòu)與管理模式來說，夏商周時(shí)代的服制，可以說是中國早期國家的一個(gè)重大的制度創(chuàng)新。夏商周時(shí)期服制的具體內(nèi)容，服制的淵源流變，服制對于上古社會(huì)王朝更替、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的適應(yīng)性，服制所反映的對于社會(huì)管理的合理性，服制所反映的國家結(jié)構(gòu)形式等方面都是我們研究早期國家的重要課題。

（作者為國家社科基金青年項(xiàng)目“夏商周服制的國家認(rèn)同內(nèi)涵與社會(huì)治理功能”負(fù)責(zé)人、東北師范大學(xué)副教授）