作者為國家社科基金重大項目“出土簡帛文獻與古代中國哲學新發現綜合研究”課題組成員、清華大學博士后

簡帛文獻的出土，為中國古代哲學研究提供了新的視角，豐富了古代哲學的思想世界。目前，學界在文獻整理、文字釋讀等方面已達較高程度，哲學思想方面的探討也有不少積累。這為綜合探討簡帛文獻的思想新知提供了客觀條件，也期待在局部研究基礎上進一步走向系統化研究。

出土簡帛文獻的哲學思想新知

概要來說，出土簡帛文獻主要提供了兩種意義的哲學思想新知。一是簡帛文獻中儲存了許多傳世典籍里不見傳載的新內容，讓我們發現了前所未知的哲學思想新世界。如馬王堆漢帛、郭店楚簡、上博楚簡等簡帛文獻，含有諸多哲學佚籍，在宇宙觀、信仰意識、心性學說、道德哲學、政治哲學等多個思想領域，展現了傳世典籍里未見的理論圖式，為進一步認識古代哲學思想圖景提供了全新的材料。二是簡帛文獻為傳統的一些看法提供了新的印證，有助于對20世紀以來的疑古思潮進行適當調整。例如，關于儒家經學問題，傳統一般認為六經經過孔子的刪定傳述，儒家的經典系統逐漸形成；在疑古思潮影響下，不少學者否認六經體系在先秦時期形成，將其定型時間下推至漢代；從戰國簡記載看，六經及其詮釋學體系確實產生于先秦時期的早期儒家。

綜合考察，出土簡帛古書的哲學思想新知并不限于佚籍里所承載的新信息，也是對傳統舊知的印證與回歸。第二種意義的新知對于傳統看法而言固然已不新鮮，但對于疑古思潮影響下的某些論點而言，同樣也是一種難以反駁的新知。

古代自然宇宙觀的新發現

近代以來不乏觀點認為，古代宇宙觀至漢代《淮南子》才具有了成熟的形態。簡帛文獻為探討這一問題提供了參考。綜合考察馬王堆帛書、郭店楚簡、上博楚簡等文獻可知，中國古代宇宙觀早在先秦時就已形成，其間具有非常豐富的思想內涵，表現出復雜多樣的理論形態。

馬王堆帛書的《黃帝四經?道原》篇、郭店簡的《太一生水》篇、上博簡的《恒先》和《凡物流形》篇，都是前所未見的關于古代自然宇宙觀的思想文本，學界傾向于將它們視為戰國時期的道家作品。以往對先秦宇宙生成論的理解，主要限于《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這三篇佚籍的發現，讓我們看到了古代宇宙生成論在老子之后的演變形態。綜合來看，這三篇佚籍呈現的宇宙生成模式均程度不同地受到老子影響，但又各自使用了不同的概念，其理論模式也與老子的不同。可見，在老子之后宇宙生成問題仍是道家哲學的核心問題之一，后學們構造的宇宙生成模式將古代宇宙觀推進到一個新的階段。

諸子心性學說的再認識

從殷周傳統到諸子學說的思想轉變，一個重要標志即在于從外在的“帝”、“天”及其宗教性規范，轉變為人對自身內在性的發現和道德主體的建立。這種內在性的自覺意識即體現于道家學說，而儒家則表現出更加豐富多元的理論樣態。一般認為，儒家心性學說由孔子肇端，至孟子奠定基礎，但在孔孟之間是如何發展的，孔門后學作出了何種貢獻，一直難以作出切實的判斷，一個重要原因就是記載孔門后學的傳世文獻特別是《禮記》往往被認為不可靠，這就從整體上否認了孔門后學在心性學說發展中的作用。

近年出土的簡帛文獻，有些與傳世文獻類似的篇章，也有許多佚籍，如郭店簡《五行》、《性自命出》和上博簡《孔子詩論》、《民之父母》等篇，學界傾向于認為它們是孔孟之間孔門后學的作品。這不僅印證了《禮記》等傳世文獻的早出，也說明孔門后學的思想傳承有一個多元化的譜系。根據這些文獻，結合傳世典籍，孔門后學思想理論的多樣性就展現出來了。如荀子所批評的思孟“五行”，過去多數觀點不相信實有其說，馬王堆帛書《五行》篇和郭店簡《五行》篇的相繼發現，證明了思孟“五行”確實存在。《孔子詩論》與《民之父母》是《詩》學方面的文獻，通過“詩言志”的特點，發展出“心”、“性”、“情”的主題，強調了心性作為禮樂內在之源的基礎意義。對于人的內在自覺問題，孔子已有初步闡發，在孔門后學的思想里這一問題開始主題化，然后進至孟子和荀子的心性論。綜合考察這些出土文獻，我們對早期儒家心性論的探討也就有了新的出發點，重新發現了孔門后學在早期儒學發展中作出的理論貢獻。

先秦政治哲學的重新審視

出土儒家文獻不僅展現了孔孟之間心性論發展的多元化譜系，也提出了許多新的政治學說和觀念，為探討先秦儒家政治哲學提供了新材料。如郭店簡《唐虞之道》、上博簡《容成氏》和《子羔》等佚文的發現，激發了學界對“禪讓說”的討論興趣；又如《六德》篇強調誠信在政治生活中的價值，《魯穆公問子思》篇則把“恒稱其君之惡”看成真正的政治忠誠，而《從政》篇在傳承《論語》政治理念的基礎上，提出了“敦五德”、“所務三”和“四毋”等不同的政治規箴，顯示了孔子后學在政治理念上的演變。

在道家哲學譜系中，以往關注較多的是老莊思想，常用莊子的政治不合作主義看待早期道家，這不僅淡化了道家哲學的政治維度，也忽視了作為道家思想另一重要分支的黃老學。馬王堆帛書《黃帝四經》的發現，打破了黃老學研究的沉悶狀態；郭店簡、上博簡中發現的大量黃老學文獻，為重新認識這一流派提供了充實的材料依據。整體考察這些出土文獻，結合傳世黃老典籍，可以發現“推天道以明人事”是黃老政治哲學的基本理路，也能總結出黃老學將老子的抽象學說往制度層面落實的學理構造。“無為自然”是老子政治哲學的基本原理，卻高度抽象、缺乏可操作性。黃老學援引儒家、陰陽家的理論資源，將法家的“法”納入道家政治哲學，以“道”為“法”的超越性根據，以“法”為“道”在制度層面的落實。統一普遍的法律體系為統治者的“無為”提供了客觀制度保障，而統治者遵循百姓的“自然”也由此轉變成法律因循民眾的性情。這是道家政治哲學在老子之后的一個重大轉化，集中展現了道家思想強烈的現實關懷。