作者為國家社科基金重大項目“‘群經(jīng)統(tǒng)類’的文獻整理與宋明儒學(xué)研究”首席專家、杭州師范大學(xué)教授

宋明儒學(xué)是中國哲學(xué)與思想史上的重要歷史階段，宋元明清當(dāng)世諸儒不僅創(chuàng)發(fā)思想，而且及時反照，其斐然成就已深遠(yuǎn)影響甚至范導(dǎo)了后世的認(rèn)識。舊學(xué)消解，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)以降，在西學(xué)的映照下，宋明儒學(xué)一直成為中國哲學(xué)與思想史的核心研究領(lǐng)域，同時也是國際相關(guān)學(xué)界的研究重點，研究成果層出不窮。

縱觀南宋朱熹《伊洛淵源錄》、元代《宋史?道學(xué)傳》、明末清初《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》以降，直至當(dāng)下，不難看到，以人物為對象、以學(xué)派為歸趣，構(gòu)成了宋明儒學(xué)研究最基本的研究范式。這一源自佛教燈錄體的研究范式，旨在借助學(xué)派的建構(gòu)以判明思想的異同，最顯著者即所謂理學(xué)與心學(xué)。近年來希望脫其窠臼的經(jīng)學(xué)思想史研究，由于沒有突破以人物為對象的基本架構(gòu)，最終仍流于這種固化形態(tài)。

然而，宋明儒學(xué)一個最基本的歷史事實是，儒學(xué)的復(fù)興與重建是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)而生成的。其中，就知識形態(tài)的宋明儒學(xué)的實際展開而言，無論是誰，也無論是哪一派，所有的思想傳承與創(chuàng)新，無不圍繞著“六經(jīng)”這一儒家傳統(tǒng)經(jīng)典系統(tǒng)的詮釋，以及“四書”這一新經(jīng)典系統(tǒng)的建立與闡明而完成。這意味著，既有的研究范式，對于宋明儒學(xué)的認(rèn)識存在著聚焦于流而忽略于源，進而流與源相分的偏頗，不僅使認(rèn)識出現(xiàn)了某種盲區(qū)，而且更使基于經(jīng)典系統(tǒng)的儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，這種斷裂也影響到了作為精神資源的儒學(xué)如何在當(dāng)代實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。因此，要充分認(rèn)識與闡明宋明儒學(xué)，似應(yīng)以“六經(jīng)”為源，細(xì)審宋明諸儒對這一源頭的抉發(fā)與闡明，并延及宋明儒學(xué)新確立起來的新經(jīng)典“四書”所展開的論證與詮釋。不能說這是理解宋明儒學(xué)的唯一正確辦法，但完全可以說，這是理解宋明儒學(xué)的富有意義的新范式探索，尤其是在現(xiàn)有的研究范式高度固化的情況下。

事實上，相對于源自佛教燈錄體，經(jīng)過宋儒，至明清而形成的學(xué)案體，古人亦有重要學(xué)者示以不同的研究路徑。如清代學(xué)術(shù)開山顧炎武，嘗著《五經(jīng)同異》三卷，以纂輯體抄錄宋元明幾十家儒者論述，分系于“五經(jīng)”與“四書”各目，以彰宋明儒學(xué)的宗旨，以及宋明儒者對儒學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，從而標(biāo)示出清學(xué)對傳統(tǒng)應(yīng)取的傳承與創(chuàng)新方向。

進入現(xiàn)代學(xué)術(shù)世界以來，雖然承續(xù)學(xué)案體，并映照于西方哲學(xué)而定型了的現(xiàn)代宋明儒學(xué)研究范式成為主流，但也仍然有不同的訴求，現(xiàn)代儒學(xué)的代表性人物馬一浮先生即是顯例。20世紀(jì)40年代，馬先生以其涵持的學(xué)養(yǎng)與識見，強調(diào)“儒學(xué)六藝論”，力主從儒家“六藝”的整體性與基礎(chǔ)性來闡明宋明儒學(xué)，希望據(jù)此揭明宋明儒學(xué)認(rèn)識上的盲區(qū)。他從宋明儒學(xué)大量的經(jīng)部著述中選編了目錄，分易、書、詩、禮、春秋、四書、孝、樂共8類50余種著述，命名為“群經(jīng)統(tǒng)類”，在文獻的層面充分展現(xiàn)了宋明儒學(xué)的整體形態(tài)，覆蓋了宋明時期各具特色的學(xué)者，甚至兼及若干與宋明儒學(xué)高度相關(guān)的宋以前和清代的重要著述，而且更為宋明儒學(xué)的研究標(biāo)示了具體的路徑。遺憾的是，誠如任繼愈在為《馬一浮集》所寫序中指出，由于馬一浮自外于現(xiàn)代的大學(xué)教育機構(gòu)，加之身處抗戰(zhàn)國難之際，新中國成立后又年事趨高，故講學(xué)授徒時間太短，致使私淑景慕者多，親炙心傳者少，生前既未能充分闡明己說，門下又缺有力弟子弘揚與護持，只能留待后來學(xué)者承擔(dān)起責(zé)任。

基于上述認(rèn)識，我們希望沿著前輩已奠定的基礎(chǔ)，通過回歸中國哲學(xué)以經(jīng)典為核心的立場來打開宋明儒學(xué)研究的新面相，從而進一步認(rèn)識與理解宋明儒學(xué)，為中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的傳承創(chuàng)新提供可實踐的精神資源。在我們看來，以“群經(jīng)統(tǒng)類”為基礎(chǔ)來展開宋明儒學(xué)的研究，至少有這樣幾方面的益處。

首先，能使研究范式獲得探索性突破。宋明儒學(xué)的全部實際展開都是基于傳統(tǒng)經(jīng)典與新經(jīng)典的詮釋與闡明來實現(xiàn)的。跳出現(xiàn)有的以人物為對象、以學(xué)派為歸趣的范式，可以在相當(dāng)程度上回歸到宋明儒學(xué)歷史展開的原生形態(tài)中去重新認(rèn)識。這樣的范式改變，不僅將使得具體的研究方法根據(jù)宋明儒學(xué)的實際展開而產(chǎn)生許多大的改變，導(dǎo)致這一領(lǐng)域研究方法上的新探索，而且將會更真切地呈現(xiàn)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)探求與表達(dá)真理的方法，重新建立起中國學(xué)術(shù)的新自覺與新自信。

其次，能使研究對象獲得基本性拓展。以人物為對象的研究范式，使得宋明儒學(xué)的研究長期來聚焦于代表性人物，順及其傳人。這當(dāng)然是非常重要的，但同時也帶來了負(fù)面性：這種研究范式不僅忽視了作為思想文化復(fù)興運動的宋明儒學(xué)參與者的廣泛性，更主要的是碎化了宋明儒學(xué)的整體系統(tǒng)性，淡化了宋明儒學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在關(guān)系及其思想展開。返歸以經(jīng)典系統(tǒng)為核心對象，就在于力圖通過經(jīng)典而聚焦于宋明儒學(xué)的整體性認(rèn)識，同時也以經(jīng)典涵蓋了更多的參與者。事實上，從“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄可知，相當(dāng)多的學(xué)者沒有進入現(xiàn)代研究的視野。

再次，能使研究文獻獲得基礎(chǔ)性夯實。當(dāng)研究對象由人物轉(zhuǎn)向經(jīng)典，最直接面臨的挑戰(zhàn)是如何在浩繁的經(jīng)部著述中確定有代表性的文獻。“群經(jīng)統(tǒng)類”應(yīng)該說是提供了一個很好的依據(jù)。這一選目，一方面反映了馬一浮的學(xué)養(yǎng)與卓識，代表了20世紀(jì)對于宋明儒學(xué)的獨特認(rèn)識，另一方面本身內(nèi)容系統(tǒng)完整，既包含了“六經(jīng)”與“四書”，又涵蓋了從宋至明，尤其是學(xué)界較為忽視的元代學(xué)者，兼及若干種與宋明儒學(xué)高度相關(guān)的宋以前與清代文獻，為宋明儒學(xué)研究夯實了新的文獻基礎(chǔ)。

最后，能使研究目標(biāo)獲得創(chuàng)新性訴求。宋明儒學(xué)是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當(dāng)研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來分析儒學(xué)的演化，力求探明作為有機整體的宋明儒學(xué)，其實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機理和實現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對歷史中的宋明儒學(xué)獲得深刻的認(rèn)識，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的內(nèi)在動因，直接啟發(fā)當(dāng)代中國的民族精神弘揚和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。