習(xí)近平同志在主持中共中央政治局第十二次、第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)先后指出：中國夢(mèng)意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，對(duì)它的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來；中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這些論述，揭示了中國夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，豐富了中國夢(mèng)的精神文化內(nèi)涵。

　　人作為一種特殊的存在物，不僅需要物質(zhì)意義上的家園，而且需要精神意義上的家園。物質(zhì)意義上的家園，能給人遮風(fēng)擋雨、提供飲食起居之所，而精神意義上的家園則給人以精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。從社會(huì)角度來看，精神家園不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，而且也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。就手段而言，精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用早已引起思想關(guān)注。馬克思、恩格斯在晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到精神因素的制約。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中闡明：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不僅要受到技術(shù)和制度的創(chuàng)新的促進(jìn)，而且在很大程度上還要受到精神力量的推動(dòng)。就目的而言，精神生活是人類生活的重要組成部分，精神因素的發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況。”存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯的這段話雖然略顯夸張，但也不無道理，因?yàn)槿舜嬖诘母�本意義只有在人的精神世界里才能得到最充分的解釋，即如其所言：“人不僅生存著，而且知道自己生存著。”

　　可以說，人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族在物質(zhì)上不能貧困，在精神上也不能貧困；只有在物質(zhì)上和精神上都富有的民族，才是一個(gè)真正有強(qiáng)大生命力、凝聚力的民族。習(xí)近平同志在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。”可見，中華民族的偉大復(fù)興具有多方面的內(nèi)涵，精神上的強(qiáng)大、文化上的復(fù)興，無疑是中國夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。中華民族歷來重視自己的精神家園，仰韶文化、諸子百家、秦磚漢瓦、唐詩宋詞、明清小說，代代傳承，歷久彌新，并以此為重要的精神文化滋養(yǎng)，形成了突出的中華文化優(yōu)勢，給中華兒女以情感呵護(hù)、精神支撐，使我們的國家雖歷經(jīng)磨難卻屹立不倒。實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，決非簡單地再現(xiàn)昔日的文化樣態(tài)，因?yàn)閺?fù)興不等于復(fù)古，文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新；精神上的強(qiáng)大，絕不意味著孤芳自賞、妄自尊大，主要體現(xiàn)為民族凝聚力、精神創(chuàng)造力的強(qiáng)大。習(xí)近平同志指出：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這充分體現(xiàn)了中華民族的精神文化的自覺、自信。與此同時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興需要多方面的動(dòng)力，尤其離不開精神感召力、文化助推力。

　　歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)筑牢固的精神家園，需要有強(qiáng)大的精神支撐，而核心價(jià)值觀正是這樣的支撐。從世界上看，美國二百多年的建國強(qiáng)國史，在一定意義上說，既是其價(jià)值觀的形成發(fā)展史，也是其以此為價(jià)值支撐的文化形成發(fā)展史。在個(gè)性、自由、變化、競爭等美國核心價(jià)值觀念的支撐下，形成了以街頭籃球、好萊塢電影、快餐連鎖等為代表，以多元、包容、新奇等為主要特征的當(dāng)代美國文化，催生了以“擁有一套房子、一輛車子、一只狗子”為主要家庭目標(biāo)的美國夢(mèng)。中華民族有上下五千年的歷史，其精神家園在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵，但是，它具有一些相對(duì)穩(wěn)定的因素和核心內(nèi)容，并為中華民族成員所廣泛認(rèn)知、高度認(rèn)同，如“和而不同”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“革故鼎新”等。這些穩(wěn)定因素和核心內(nèi)容，構(gòu)成中華文化的歷史血脈、核心觀念。正是在它們的支撐作用下，形成了血脈相連、生生不息、博大精深的中華文化，涵養(yǎng)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史文化底蘊(yùn)。

　　“行百里者半九十”。中華民族偉大復(fù)興的追夢(mèng)之旅，猶如人之登山，離山頂愈近，愈需要重振氣力，愈需要精神支撐。當(dāng)前，正處于距離實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)最近的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，也進(jìn)入了改革的深水區(qū)和攻堅(jiān)期；既因發(fā)展取得的成就而具有夢(mèng)想未來美好生活的充足底氣，也因發(fā)展中的問題而產(chǎn)生向往美好生活的迫切需要。此時(shí)，我們尤其需要凝神聚氣，尤其需要精神家園的呵護(hù)。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、中華民族精神家園的構(gòu)筑而言，也有一些基本的遵循，應(yīng)該堅(jiān)持承繼傳統(tǒng)、立足當(dāng)代、面向未來的基本原則。

　　其一，承繼傳統(tǒng)。正如習(xí)近平同志指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。”一般來看，現(xiàn)代性乃是由傳統(tǒng)性發(fā)展而來，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，今天的中國是歷史的中國的發(fā)展；傳統(tǒng)不單指過去存在的東西，傳統(tǒng)文化就體現(xiàn)在現(xiàn)代中國的社會(huì)生活之中，在我們每個(gè)人身上或深或淺、或隱或顯地發(fā)揮作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐具有積極啟示，它深刻而廣泛地影響著中國人的現(xiàn)實(shí)生活。諸如“天人合一”、“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲，勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“和而不同”、“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，“天下為公”、“大同之世”的社會(huì)理想等等，凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，融入了中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。在今天，構(gòu)建中華民族的精神家園，只有以此為根基，才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。

　　其二，立足當(dāng)代。其根本點(diǎn)在于立足中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，積極回應(yīng)中華民族當(dāng)下的精神訴求。改革開放既帶來了社會(huì)物質(zhì)領(lǐng)域的巨大變化，也帶來了社會(huì)文化領(lǐng)域的深刻變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題。植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、被世代中國人作為精神依托的傳統(tǒng)道德觀念，遭受現(xiàn)代工業(yè)文明大潮的嚴(yán)重沖擊；新中國成立后長期提倡的集體主義、奉獻(xiàn)精神等社會(huì)主義價(jià)值觀念，遭受市場經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人主義、逐利原則的嚴(yán)重沖擊；長期處于封閉半封閉狀態(tài)下的社會(huì)文化領(lǐng)域，在對(duì)外開放過程中遭受各種西方思潮涌入的嚴(yán)重沖擊。由于中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的復(fù)雜性、艱巨性，我們?cè)诩扔械奈幕瘍r(jià)值體系遭受嚴(yán)重沖擊之時(shí)，未能及時(shí)為人們提供一種新的、令人信服的文化價(jià)值體系。正是在這種意義上說，許多人內(nèi)心深處籠罩著一種在精神上無家可歸的放逐者意識(shí)，并由此陷入難以名狀的精神焦慮之中；一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，一些黨員干部信仰缺失，有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上。中華民族歷來重視精神文化生活，決不能任精神“焦慮癥”、“軟骨病”流行。可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。作為一種核心價(jià)值觀念，它難免比較抽象，要獲得大眾認(rèn)知、認(rèn)同，就必須將其還原成現(xiàn)實(shí)生活中可感知的東西，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。

　　其三，面向未來。當(dāng)前，隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，東西方思想文化交流交融交鋒更加頻繁，各種文化相互激蕩。在這種情況下構(gòu)筑中華民族的精神家園，既需要有對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自信，著力將其發(fā)揚(yáng)光大，也需要海納百川的胸懷，敢于和善于學(xué)習(xí)世界上其他民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而引領(lǐng)中華民族不斷走向光明的未來。正如習(xí)近平同志指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。”例如，德國人嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍的精神，造就了德國產(chǎn)品的高質(zhì)美譽(yù)。如果我們學(xué)會(huì)了德國人的這種精神，“當(dāng)‘德國制造’和‘中國制造’真誠牽手合作，我們所制造的將不只是高質(zhì)量的產(chǎn)品，更是兩國人民的幸福和理想。”構(gòu)建面向未來的精神家園，不僅要給我們?cè)诋?dāng)下以幸福感、滿足感，而且要給我們以超越當(dāng)下、超越個(gè)體的歸屬感、希望感。因此，這就尤其需要全民族共同理想的引導(dǎo)。就此而論，構(gòu)筑中華民族的精神家園，必須突出中國夢(mèng)這一重要主題，因?yàn)樗�形象地表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想，代表著“中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”，深刻揭示了個(gè)人幸福夢(mèng)與民族復(fù)興夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，深刻揭示了中華民族復(fù)興與人類和平發(fā)展的良性互動(dòng)，給全體中華兒女以巨大的精神激勵(lì)。

　　（作者系武漢大學(xué)珞珈特聘教授，國家社科基金重大項(xiàng)目“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的基本問題研究”首席專家）