巫白慧先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，我國(guó)著名的哲學(xué)家、梵文學(xué)家和佛教因明學(xué)家。他以自身的學(xué)術(shù)成就，為中印學(xué)術(shù)文化交流樹(shù)立了一座高山仰止的豐碑。他的學(xué)術(shù)特點(diǎn)不僅限于精通印度古典語(yǔ)言文字，更體現(xiàn)在以梵文為武器，對(duì)印度哲學(xué)和佛教文化進(jìn)行的科學(xué)研究。《〈梨俱吠陀〉神曲選》是他近年來(lái)最具代表性的學(xué)術(shù)著作。作品從探究吠陀經(jīng)創(chuàng)世神話入手，通過(guò)對(duì)梵文神曲的譯解和重要概念的分析，清晰梳理出吠陀經(jīng)哲學(xué)的思想內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)，在方法論上可謂獨(dú)樹(shù)一幟，別開(kāi)生面。

深入經(jīng)藏 開(kāi)拓創(chuàng)新

巫先生秉持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的治學(xué)作風(fēng)，根據(jù)恩格斯關(guān)于印歐宗教神話研究應(yīng)追溯其源于吠陀經(jīng)的論述，將自己的研究重點(diǎn)聚焦于四個(gè)方面：吠陀經(jīng)（《梨俱吠陀》）哲學(xué)、印度古代辯證思維學(xué)、奧義書(shū)哲學(xué)和因明正理邏輯。其中，巫先生在吠陀經(jīng)與奧義書(shū)領(lǐng)域取得的成果尤為突出。

已過(guò)耄耋之年的巫先生筆耕不輟，在短短十多年的時(shí)間里，又相繼出版了《圣教論》、《印度哲學(xué)》、《印度哲學(xué)與佛學(xué)》（英文）、《〈梨俱吠陀〉神曲選》等學(xué)術(shù)著作。他系統(tǒng)總結(jié)并勾勒出印度傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的兩條理論基線，即“常存觀”與“斷滅觀”，并以此來(lái)透視印度傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。他發(fā)現(xiàn)并認(rèn)定，印度傳統(tǒng)哲學(xué)可劃分為正統(tǒng)派哲學(xué)和非正統(tǒng)派哲學(xué)。在二派中，不管哪一派，不是沿著“常存觀”的思想路線發(fā)展，就是沿著“斷滅觀”的思想理路發(fā)展。巫先生總結(jié)并指出，吠陀哲學(xué)涵括了兩方面的學(xué)說(shuō)，即“世界先有說(shuō)”與“摩耶規(guī)律說(shuō)”。

巫先生沉浸于天竺梵學(xué)的研究之中，幾十年如一日，孜孜不倦。他擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)因明研究”特別顧問(wèn)以來(lái)，潛心躬耕，不斷鉆研，還獨(dú)立承擔(dān)了梵本《因明入正理論疏》的翻譯和研究工作。本著正本清源、去偽存真的精神，巫先生從正理因明的沿革出發(fā)，認(rèn)真探究了新因明的核心理論因三相。通過(guò)對(duì)《因明入正理論疏》梵本與漢譯的對(duì)比研究，巫先生發(fā)現(xiàn)并證明，玄奘所翻譯的因三相，完全符合原著意旨，契合因明原理，既準(zhǔn)確又具有科學(xué)的創(chuàng)造性，從而澄清了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)在因明理論上和文義上對(duì)玄奘譯文的懷疑和誤解。玄奘按梵文原著構(gòu)筑的一套因明學(xué)漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，展現(xiàn)了非凡的智慧和因明學(xué)天賦，為因明學(xué)研究作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

睿智博學(xué) 虛懷若谷

巫先生雖然年事已高，但仍老驥伏櫪，志在千里，堅(jiān)持自己所鐘愛(ài)的學(xué)術(shù)研究事業(yè)，焚膏繼晷，兀兀窮年。他對(duì)梵文《因明入正理論疏》所作開(kāi)創(chuàng)性的翻譯與研究，無(wú)疑將進(jìn)一步填補(bǔ)這一領(lǐng)域的研究空白，為我國(guó)的因明學(xué)研究注入新的血液和思想活力。

巫先生在印度哲學(xué)、佛學(xué)和因明學(xué)研究上的造詣精湛而深邃。作為當(dāng)代最著名的梵文學(xué)者，他利用梵文從事哲學(xué)研究，掌握了一把開(kāi)啟印度哲學(xué)智慧寶庫(kù)的金鑰匙，為傳承中印文化交流，構(gòu)筑思想溝通的橋梁作出了重大貢獻(xiàn)。學(xué)問(wèn)必須摒棄功名利祿，潛下身心才能踏實(shí)學(xué)問(wèn)。巫先生之所以能在學(xué)術(shù)上有如此輝煌的成就，這與他做人的態(tài)度密不可分。實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，是對(duì)他高貴品格最準(zhǔn)確的概括；謙虛而不虛偽，客觀絕不夸張，滿腹經(jīng)綸而又平易近人，是對(duì)他學(xué)問(wèn)人生的生動(dòng)寫(xiě)照。

巫先生為人低調(diào)，對(duì)于自己的學(xué)識(shí)，一向謙虛謹(jǐn)慎。在他身上，我們看到的不只是博學(xué)，還有睿智；不僅是睿智，還有謙恭和禮節(jié)。他是一位具備知識(shí)分子高尚情操的長(zhǎng)者，一生不為名利所動(dòng)。他的成功并非簡(jiǎn)單的歲月積淀，而是一生勤奮好學(xué)和愛(ài)國(guó)主義情懷激發(fā)的結(jié)果。巫白慧先生的學(xué)問(wèn)人生，濃縮的是百年歷史，再現(xiàn)的是大家風(fēng)范。

（作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“三論宗哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員）